?

Log in

No account? Create an account

Ещё о Храме на Католю в Риге
pryaha
Чтобы не грешить против истины, надо здесь же обязательно знать о той церкви, которая осталась вместо перенесённой на Ивановское кладбище часовни. На эту тему есть текст с фотографией ныне существующей церкви Всех Святых, это теперь церковь при Духовной семинарии, стала духовным центром Православия в Риге.

Излагаю вкратце, поскольку в церкви есть необычайная святыня – иконостас, построенный на средства рижского купечества.  Цитату только приведу:

«История иконостаса храма во имя Всех Святых
Среди замечательных икон академического письма наше внимание привлекает центральная икона правого бокового иконостаса. При внимательном знакомстве мы понимаем, что перед нами совершенно нетрадиционное сочетание святых, изображенных на ней: на первом плане изображен великий князь Александр Невский, рядом с ним святая равноапостольная Мария Магдалина и святитель Николай Чудотворец. Все угодники Божии изображены в полный рост. Справа от центрального образа данного иконостаса расположена икона Архистратига Божия Михаила, а слева – великомученика и победоносца Георгия. В верхнем ряду иконостаса расположены три иконы. По центру – икона святого пророка Божия Осии и Андрея Критского (автора великого покаянного канона, читаемого в Великом Посту). Справа от центральной иконы расположен образ святой преподобной Ксении, а слева – святой равноапостольной княгини Ольги.


История создания описываемого иконостаса связана с событием 1888 года. В октябре месяце поезд, в котором следовал Государь Император Александр III с семейством и многими чиновниками, потерпел крушение. Весть об этом событии разнеслась по всем уголкам Российской Империи. В той катастрофе погиб 21 человек, но императорская семья осталась невредимой. Сам Александр III считал, что спасение его – это чудо Божие. Все были потрясены случившимся, сам Государь Император получил травму почек. Как писали газеты, Государь Император, отличавшийся крепостью и могучей силой, некоторое время удерживал большую часть крыши вагона, грозившую погрести путешествовавших с ним домочадцев. После этого события и до конца жизни Государь страдал болезнью почек.

За чудесное исцеление императорской семьи были отслужены благодарственные молебны во всех уголках Российской Империи, а на месте крушения поезда был построен храм. Рижские же купцы в благодарность Господу, помиловавшему и спасшему Государя Императора, соорудили боковой иконостас в Всехсвятском храме, где разместили иконы святых – покровителей царской семьи. Святой благоверный князь Александр Невский – покровитель Государя Императора Александра III. Святая равноапостольная Мария Магдалина – небесная покровительница Государыни Марии Феодоровны, супруги Императора. Святитель Николай Чудотворец – покровитель Великого князя и Наследника – цесаревича Николая, будущего Императора Николая II. Святой Архангел Божий Михаил – небесный покровитель великого Князя Михаила Александровича. Святой великомученик и победоносец Георгий – покровитель великого князя Георгия Александровича. В верхнем ряду покровители Великих Княжен Ксении Александровны и Ольги Александровны – преподобная Ксения и равноапостольная Ольга. А в центральной части верхнего ряда иконостаса образ святых, память которых Святая Церковь праздновала в день страшной катастрофы – святого пророка Божия Осии и святого Андрея Критского.

Так увековечена была память о страшном событии и о великой милости Божией к Царской семье. Отметим здесь, что кроме этого иконостаса в центре города, на привокзальной площади, была построена часовня в честь святого благоверного князя Александра Невского, также в воспоминание о великой милости Божией и за избавление Государя Императора в той страшной катастрофе. Часовня была разрушена в 1925 году. Официальной причиной варварского решения было намечающееся расширение железнодорожного вокзала. За сохранение храма-памятника выступал святой священномученик Иоанн Рижский. Но, не смотря на протесты Архипастыря и многочисленных верующих, храм был разрушен, и Рига лишилась уникального памятника архитектуры.

Когда мы приходим в храм Всех Святых и подходим к правому боковому иконостасу, то перед нами раскрывается страница истории тех давних лет. И вспоминается не столько страшная катастрофа, когда стоишь перед святыми образами, но труд, вера и благодарность рижских купцов, горячо любивших своё Отечество и своего Государя».

И вот что интересно, теперь в настоящее время нет этой часовни в честь Александра Невского в Риге, но единственная такая часовня была восстановлена в Великих Луках, тоже в центре города стоит, возводили на свои средства в 90 годах богатые люди, кто управлял в это время городом. Там они все свои фамилии перечислили, прямо на часовне. Так что, сами понимаете, почему мы из города были выехавши ещё до этого события задолго. С этими людями нам было не по пути однозначно, особенно если бы мы дожили там до 90- годов. Эти же люди просто шарахались от нас в те годы, когда мы могли бы могли бы обратно в Россию выехать на Родину, так сказать, городские старожилы. Теперь спрашивается, кто были эти люди, которые не только запечатлели свои фамилии на часовне, но и легли после смерти прямо со святыми в катакомбах, некоторые из них. Естественно, они нам предложить вернуться не могли, наоборот. Мы же были культурные и образованные люди, пожившие в Европе и поработавшие, работать у бандитов и с бандитами мы не могли. И что бы они с нами сделали, это понятно. Так что мы пока тут остались, вот поэтому. И не только мы не смогли вернуться и воспользоваться теми небольшими квотами, которые были выделены для возвращения русских, но нами воспользовались просто нагло и забрали себе эти квоты те люди, которые были связаны с теми, которые были в это время у власти. А кто это в основном был? Бывшие комсомольцы, комсомольский актив и люди Березовского. Надо ли говорить, что всё это была бывшая советская номенклатура, детки её, которые получили квартиры какими-то тайными путями, причём некоторые уже не в провинции, а в Москве. А мы и тогда не были у власти, и теперь не у власти, которые простые инженеры, причём из бизнеса нас тоже вышвырнули, можно сказать, но это уже другая история.

 

Деревня Холм Куньинской волости
pryaha
Долговицкая волость была упразднена в пользу Пухновской. По Долговицкой у меня остались после Холма: Хухово, Четверня, Щевачево, Широни.

Давеча пришлось отвлечься, теперь продолжу. Чтобы не забыть новую информацию и новые думы, так сказать, сразу надо записать следующее, очень важное.

Не просто так отвлекалась на постороннюю тему, но она оказалась совсем не посторонняя, а туда же. Могу даже сюда же метки отнести, к Куньинской волости.

Здесь сведения почерпнуты такие, можно сказать касательно семейных тайн. Дело в том, что один мой двоюродный дедушка, родной брат дедушки Евфимия по крещению, умер в Риге. И жил он как раз возле железной дороги, больше ему негде быть было, поскольку он был машинистом царского поезда, дядя Жора. Молодой, красивый, в железнодорожной форме, с закрученными лихо усами. Могилу его искали, но не нашли, искали ещё давно, в 60 годах примерно.

Предположим, он жил на Католю и похоронен как раз на Ивановском кладбище. Умер он от туберкулёза. Жил он хорошо, денег зарабатывал много, но жениться не успел. Я к чему. Узнала, что здесь пряиые связи есть с Витебской губернией по церковной линии. Вот читаю опять историю церкви старой деревянной, которая стояла на улице Католю. После её перенесли на кладбище, которое в просторечье называется Ивановским, там же хоронили и староверов. Церковь эту деревянную древнюю, когда она полностью вышла из строя, решили разобрать и перебрать, и перенести на это кладбище в том же виде, поставить рядом с бывшей там часовней и заодно переименовать вместо Всехсвятской в Иоанна Предтечи. К тому же, эту церковь решили сделать общей со староверами. Такие общие церкви назывались единоверческими. Я не хочу сказать, что мой дедушка мог быть старовером, ни в коем случае.

Но вот когда я искала материалы по этой церкви и по часовне, которая была с очевидностью построена на заводе Кузнецова (рядом находится), то увидела историю Витебской епархии. Отсюда и связь, что люди из Витебска в Риге оказались, железнодорожники из Витебска, и наверно оттуда же староверы. Это как раз вдоль Двины, Рига же в устье Двины находится.

Так что наши староверы сюда могли перемещаться и скрываться здесь, они здесь тоже стали притесняться царской властью. Как именно – это всё я прочитала. Большое количество незаконных моленных домов было здесь как раз, в Московском районе города Риги. Наконец в 1906 году Николай Второй вынужден был дать староверам некоторые права. До этого они не имели возможности строить свои церкви. И вот как раз первой такой после указа церковью единоверческой стала эта кладбищенская церковь, после переименованная в Казанскую. К слову сказать, мой родной дедушка тоже похоронен на Казанском кладбище в Луках около Казанской церкви, и родной его брат тоже должен быть здесь около Казанской как машинист царского поезда.

Надо сказать также, что староверы не хотели переходить из своих моленных в единоверческую церковь, но выхода у них не было. Это был единственный способ узаконить свою собственность и передать наследство детям и внукам. До этого дети не считались даже законными, были проблемы с наследством.

И вот я узнала, что на кладбище, где хоронили «наших» земляков стояла с 1912 года предположительно уже новая церковь в честь Иоанна Предтечи, поэтому старую деревянную церковь с перестроенной часовней переосвятили  как Казанскую. Читайте историю этой Казанской церкви, это наиболее актуальная на сегодняшний день информация. Здесь много загадок, начиная с того факта, что церковь была отдана католикам и возвращена только в 2005 году. Где же находилась на заводе часовня от неё, неизвестно. Существует эскиз южного фасада этой часовни ( или даже церкви) автора Бондаренко. В стиле модерн. Но было ли это построено – никто не знает. Что часовня была – точно, но нет ни одной фотографии. Вот это основная загадка – почему нет фотографии ни одной. Здесь была на территории завода Трудовая школа, где готовили мастериц и мастеров, это было заведение сродни Абрамцево. Должен был быть построен и Храм, наподобие Абрамцевскому храму, в стиле совершенно новом и модном автора Бондаренко. Поэтому всеми этими историями сейчас крайне интересуются все, кто собирает редкий фарфор и фаянс в русском национальном стиле. Этого всего очень мало, поскольку в 1920 году уже была открыта новая фабрика, она действовала в условиях латышского национального государства. Эти буквально считанные годы и месяцы до 1915 года могут исчезнуть из истории навсегда, в 1915 году оборудование было вывезено за границу. После началась уже латышская история искусства. Нашего уже не найти, вот в чём дело. После войны следов мало, так как Кузнецовы были либо расстреляны, либо репрессированы. Наверно там же в делах пропали и редкие фотографии.

Вот этим делом я занималась намедни, много для себя открыла, но главную загадку так и не разрешила. Куда делась церковь в силе модерн красивейшая, по предположению старообрядческая, которую хлопотали построить впервые заводчики Кузнецовы известные, фарфорового завода.

Тут было бы интересно узнать историю церкви на Католю деревянной, это была раньше тоже часовня древняя деревянная русская древней церкви старообрядческой, примерно дата возникновения её в Риге 1772 годы. Интересно, что связано в истории Витебского уезда с этими годами, откуда взялась эта часовня древней православной церкви.

Витебский уезд в 1772 году

Раздел Польши. Кратко. Витебский уезд был образован в 1772 году, существовал по 1924 год. Несколько раз менялось подчинение: то Полоцкая губерния, то Полоцкое наместничество, то  Белорусская губерния в 1976 году, то Витебская губерния в 1802 году. Упразднили уезд только в 1924 году, в связи с упразднением Витебской губернии. Стало прямое подчинение Белорусской ССР.

Церковь Казанской иконы Божией Матери
pryaha
 На Ивановском (Св. Иоанна Предтечи) кладбище бывшего Московского форштадта находится один из старейших деревянных храмов Риги - церковь Казанской иконы Божией Матери. За время существования церкви не раз менялось ее посвящение, конфессиональная принадлежность и даже местонахождение. Уже во второй половине XVIII века, на старом православном кладбище предместья, которое находилось на улице Католю, была построена небольшая деревянная часовня во имя Всех Святых (1777), в 1814-1815 годах перестроенная в церковь. В середине XIX века община решила на месте этой церкви построить новый каменный храм. Предместье застраивалось, на старом кладбище для захоронений уже не было мест, поэтому старообрядцам и православным была выделена дополнительная территория вблизи Ивановских ворот, что и дало название новому кладбищу. Было решено перенести старую Всехсвятскую церковь на Ивановское кладбище. В 1882 году архитектор Янис Фридрих Бауманис выполнил ее обмеры, церковь разобрали и перенесли на новое место, пристроив к уже стоявшей там часовне (1866). В сентябре 1883 года обновленный храм был освящен во имя Св. пророка Иоанна Предтечи. Перенос церкви был осуществлен на пожертвования  владельцев и рабочих Кузнецовской фарфоровой фабрики, проживавших в окрестностях Ивановского кладбища. Свято-Иоанновская церковь оставалась кладбищенской, была приписана к Всехсвятской церкви. В 1892 году был образован самостоятельный Иоанновский приход.

Церковь, расположенная ныне в тени высоких деревьев, «за спиной» большого каменного храма, стоит заколоченная и совсем  забытая. Между тем, это интересный памятник культовой архитектуры. Сочетанием разных объемов Я. Бауманису удалось создать цельную пространственную композицию. В целом более низкий объем бывшей кладбищенской часовни, ставший трапезной частью обновленной церкви, остался решенным очень просто, рационально, почти без украшений. Над ним была возведена колокольня, на которой в 1884 году установлены два колокола. Колокола были отлиты на Гатчинском заводе (Россия) и приобретены на промышленной выставке в Риге. В облике Казанской церкви главенствует перенесенный сюда объем бывшего Всехсвятского храма.

Первоначально церковь Всехсвятского кладбища была приписана к Благовещенскому приходу, и перестраивалась почти одновременно со строительством новой Благовещенской церкви, проект которой разработал Т.Г. Шульц. Кто перестраивал Всехсвятскую часовню, неизвестно. Но можно предположить, что оба проекта выполнил тот же автор. Архитектура этих храмов (построение объемов, стилистика фасадов) очень схожа, как будто сделана одним почерком. Бывшая Всехсвятская церковь, о которой мы говорим, меньше и формы ее более изящные, имеют черты стиля ампир. Фасады основного объема и полигональной алтарной апсиды украшены профилированным карнизом и пилястрами большого ордера, между которыми в двух уровнях размещены окна в мелких переплетах.  Над двускатной крышей церкви вырастает стройный восьмерик, увенчанный пятиглавием. Еще одна главка с крестом установлена над пятигранной кровлей апсиды. Интерьер церкви неожиданно просторный. Уходящее вверх пространство восьмерика в центральной части впечатляет интересной формой и точно выверенными пропорциями. Окна в стенах восьмерика, опирающегося на четыре колонны, освещают солею и иконостас. Еще в 50-ые годы прошлого века здесь находился великолепный двухярусный барокальный иконостас XVIII века (не сохранился). Внутренняя отделка стен решена в том же стиле, в основном объеме - с полукруглыми пилястрами и карнизом, а в трапезной части церкви – в виде иллюзорной росписи, изображающей пилястры.

В начале XX века на Ивановском кладбище началось строительство нового каменного храма в честь Св. пророка Иоанна Предтечи, поэтому деревянная церковь получила новое посвящение – во имя Казанской иконы Божией Матери. Новое посвящение не было случайным. Эта икона, имевшаяся в храме, особенно почиталась жителями «Кузнецовки». Ежегодно с крестным ходом ее торжественно переносили в часовню на территории фабрики, затем  с молебным пением носили по школам, в приют, Дом трудолюбия, в частные дома. Церковь действовала до 1964 года, когда по решению Совета Министров ЛССР она была закрыта.  В 1969 году, в связи со сносом католического храма Св. Антония, который находился на улице Огрес, заброшенная церковь была передана его общине. Храм  был переоборудована для нужд католического богослужения, но его внешний облик  не изменился. Оба зала были объединены в одно помещение, установлены  скамейки, на месте иконостаса был установлен престол из снесенного храма в стиле Art Deco, а над ним - картина неизвестного мастера «Св. Антоний». В 1971 году, в результате поджога были повреждены наружные стены и алтарная часть здания. Вскоре были проведены восстановительные работы, устроен балкон для хора и возведена стена между молитвенным залом и апсидой. В начале 2005 года деревянная церковь была возвращена православным, а католическая община в конце 2006 года переместилась в новый храм Пресвятой Троицы в Пурвциемсе (1999-2006, архитектор Угис Шенбергс). Будем надеяться, что старейшая деревянная церковь Риги вновь обретет свою прежнюю красоту.



                                                                                      Людмила Клешнина

                                                                                                              2012 год

(Кликабельно)

Ещё картинки с Кузнецовского завода
pryaha




К вопросу о старообрядческой церкви на территории завода Кузнецова
pryaha
Возник целый ряд вопросов, во-первых, был ли построен храм по проекту Бондаренко или не был построен. Здесь есть противоречие в самом вопросе, поскольку проектов было два. Один проект от 1910 года, другой от 1912 года, проекты разные.

В то же время есть статья о часовне на территории завода, которая была точно.

Есть фотография крестного хода работников завода, они идут явно за забором завода, православные, но вряд ли старообрядцы только.

В то же время возникает вопрос и о проекте церкви, ибо он был разработан для «Товарищества», а само «Товарищество» было зарегистрировано чуть ли не десять лет спустя после того как был подготовлен проект Бондаренко.

В то же время есть сомнение и о том, что часовня была построена по проекту Бондаренко, здесь неясность полная.
Полная история прихода новой церкви изложена, церковь должны были заложить либо построить, но это не на территории завода. Если на территории и существовала старообрядческая церковь, то она должна была быть очень старая, тогда явно не по проекту Бондаренко.

История храма, который вновь был построен, очень сложная, этот храм известен, он даже стал на какое-то время католическим, понять историю пока не представляется возможным, во-первых. Во-вторых, это всё в ведении Патриархии находится, храмы все были издавна. Не старообрядческий храм, этого не отмечается.

Те фотографии, которые предположительно я отнесла к старообрядческим, возможно что это ошибочно, ничего утверждать невозможно, но православный приход точно. Все эти люди идут крестным ходом вне забора, к своей церкви. В этой же церкви содержался и хор на средства Кузнецовых, они же давали деньги на храм обычный. Ходили туда староверы или нет, нигде не написано.

Возможно, что часовню построили-таки по проекту Бондаренко, но тогда она не старообрядческая, поскольку речь о часовне шла как дополнительное сооружение этого же прихода, куда все заводчане ходили. Церковь не на заводе точно.

Что могли быть погромы и церкви и часовни, сомнению не подвергается, но вот что на данной мной фоторафии именно погромщики и грабители, это сильно сомнительно в свете последней информации, скорее наоборот это фотография одного из известных заводчан. Но здесь тоже вопрос, потому как упоминают фамилию только одного заводчанина, о втором молчок.

Таким образом, информация сильно путаная. Особенно вызывает вопрос тщательная маскировка часовни, и вообще путаная крайне конфигурация всей информации, что может говорить только об одном – что-то стараются тщательнейшем образом вымарать из истории и скрыть. Но скрывать вроде и нечего, как бы. Загадка развалин, однако, так и не разрешена. Планов и карт не дают, хотя что скрывать тут- неясно, скрывают однако информацию времён Гражданской войны.  Но известно точно, что архивные материалы времени войны не раскрыты, они все не пропали, а специально спасены, чтобы хранить соответственно, это из государственных соображений. Так что читать надо историю обычную Храма при Ивановском кладбище, это всё открыто можно почитать, я лично не буду давать ссылки на церковные сведения. История Православной церкви – это другая история совершенно, я этим не занимаюсь. Уж слишком хорошо всё и без меня известно. Пока что фотография часовни даже не обнаружилась никак, хотя она явно была.

Одно стало понятно, что на рисунки архитектора Бондаренко в этом вопросе ориентироваться – это слишком сомнительно, но вопрос стоит того чтобы им заняться и выяснить всё точно.

На всякий случай я дала сегодняшнюю ситуацию с этой территорией. Совершенно понятно, что строительная фирма знает гораздо больше. Тем не менее, считаю, что надо всё точно выяснить с корпусами, где что было. Чтобы не было такого как со всеми музеями и кладбищами имперскими. Излагают всё совершенно в европейском стиле, если так можно сказать. Никому истории эти не нужны, кроме конкретных интересантов, тех же староверов, тех же русских православных, но тоже далеко не всех (кроме молодёжи). Что там на самом деле было – это только Россию может интересовать, но в России самой столько мест в худшем состоянии с точки зрения инфраструктуры и туризма, то любая критика здесь не имеет никакого смысла. Имеет смысл поднять с правильной точки зрения на одно ихнее двадцать нашего, тогда будет понятно. Так что сейчас все кому не лень могут излагать как хотят, некому поправить. Лучше уж тогда вообще не лезть в это дело, чтобы не запутать ещё больше.

По мере возможности постепенно конечно выяснять надо, хотя бы о часовне, где она была. И что за часовня, вот тут главный вопрос, что искать.

Завод Кузнецова сегодня 2
pryaha


Завод Кузнецова сегодня
pryaha


Старообрядцы фарики Кузнецова
pryaha

Старообрядческий храм при фабрике М. С. Кузнецова (1900-е, Рига), не сохранился (?)
pryaha
Товарищество Матвея Сидоровича Кузнецова, наибольший расцвет деятельности в 20 веке, в первом десятилетии, в Риге. Склад москательной и скобяной коммерции, фасад украшен надписью из керамики, где есть инициалы владельца фабрики. Склад расположен на Центральном рынке, сохранился. был построен в 1906 году. Основной завод был в Дулёво. Были заводы в Дулёво, Риге, Вербилово, Твери и других местах. На сертификате фабрики от 1899 года изображена фабрика в Риге.
В 1940 году фабрика была национализирована, но семья оставалась в Риге. Заводом до последнего времени в 40 году руководил сын М.С. Кузнецова  Сергей Матвеевич, два сына к этому времени скончались. Кузнецовы переехали в пригород, где работал филиал фабрики, руководили немцы. Кузнецовы выполняли разную работу.
Часть недвижимости была вовращена потомкам Кузнецовых, которые встретились в Риге в 2001 году. Трое потомков так и живут в Риге.
В Риге же сохранился частный дом жилой Кузнецовых. При визуальном осмотре домашней церкви не обнаруживается, её очевидно не было.
Указывается на три объекта, принадлежавших Кузнецовым в 207 году в районе фабрики: сама фабрика дом № 259 за перекрёстком со Славянской ( так написано), а также там же дом № 261 и дом № 263. Неясно, входит ли сюда здание церкви или нет. Также указывается, что склад продукции был на улице Грешной дом № 17 дробь 19.
Вот вижу два любопытных снимка, один примерно 60 годы, второй примерно 30 годы. На втором снимке отчётливо видны руины какого-то здпния, руинировано примерно на уровне цоколя, видна большая урна сохранившаяся декоративная высотой примерно метр, на квадратном цоколе. Отчётливо видны главки церкви, примерно три: одна больше, две меньше. Возможно, это сбит третий этаж церкви, на заднем фоне фасад два этажа. Кстати. Весь этот вид на первом снимке загорожен новым зданием, которое построено ровно впереди, параллельно.
Сейчас я пытаюсь сравнить здание церкви с проектом. Даю ссылку на эти два снимка.

Устье и Тетеревни
pryaha
Устье на реке Великой той же Псковской области назвали уже жемчужиной российской истории, но судя по комментариям псковичей и жителей местных, истории они не понимают. Для одних история – это прошлый промысел снетка и ряпушки, для других – былая воскресная школа, для третьих – « культурное место наших шиглицких людей». Вообще непонятно, что за шиглицкие люди. Это там. Но более всего история боевой славы. А у нас не менее непонятная история Устья.

Есть, например, деревня Северное Устье. Везде, где есть устье, жди названия деревни Устье. Местные никогда не уточняют, для них всегда Устье одно, поэтому надо всегда воспринимать адреса деревень как «на деревню дедушке», по меткому выражению Чехова. Название же волости – главное, более точное выражение адреса места.
Всего же (сколько об этом ни пиши, всегда будет одно и то же) волостей в районе порядка  пятнадцати было всегда, теперь будет одна волость. Так, осталась одна Куньинская волость практически, все остальные определители адреса упразднены за ненадобностью.

Но как же можно сравнивать нашу Куньинскую с Долговицкой? Совершенно другое место Долговицкая, уж Долговицкую бы надо бы оставить в покое, этот «язык географический» древний пограничный, внедрившийся в Псковскую область и превнёсший сюда совершенно другую пограничную культуру! Нет, нашим деревенским управленцам это всё едино, это всё на деревню дедушке.

Мало того, что деревни сами по себе уничтожаются, в них перестают жить. Казалось бы – тем лучше должно быть – «меньше народу – больше кислороду». Всех местных уже земля сама по себе должна была бы озолотить на одном туризме. Но нет, мы же даже не знаем, что такое есть место отдельное с такой именно культурой. Адрес должен быть длинный, но точный: здесь сначала идёт деревня, потом волость обязательно, потом район, потом область, после уже республика. И вот тогда не останется совершенно почвы для разногласий и подспудных культурных различий, поскольку все будут знать свою именно историю и будут жить, если захотят, среди своих. Здесь, среди своего, можно будет завести всё, что относится к этнографии, все эти пунктики своеобычные, большим списком.

А что получается сейчас? Этого списка завести невозможно, никак, всё обобщено единым ураганом и даже названия места такого нет. Тебя, более того, заставила жизнь жить в общем городе, в котором совершенно по другим принципам строится иерархия отношений. Будет мэр еврей, будет мэр русский, будет мэр ни-то-ни-сё. Поскольку главные вопросы культуры уже перенесены на городскую площадь, вынесены сюда же и церкви. И вот получается, что русская церковь есть. Лютеран нет в помине как бы, во всяком случае на главной площади, хотя она там есть на самом деле; в синагоге баня ( причём настоящая баня была). Ну и что вы после этого хотите, какой Советский Союз. Никак люди не могут понять, что мэр не определяется своим качеством по национальности, а в Совестском Союзе это определялось совершенно точно, правда негласно и неофициально, но всегда знали кто правит в городе. Это как на базаре: базар сегодня за чеченами, завтра за татарами, типа того. Это совершенно точно народ понимает, чья нынче власть. Вот поэтому сейчас на Украине надо было обязательно поставить «пятую церковь», а как же. Эта вся комедия одного режиссёра творится, тянутся ещё старые советские отношения, поскольку культурные различия перенесены на власть в городе. А были бы волости нормальные старые, все культурные различия и религиозные были бы на уровне мест. А если ты такой один, то хутор. Нафига было хутора разрушать и стаскивать всех в одно место, непонятно. Из соображений общежития, что ли? Ну теперь и живут все либо в общежитии, либо по монастырям распределились. В монастыре хорошо, только в келью если с собой воду даже не разрешают брать. Хочешь есть – ешь что дают, вся братия ест одно. Вода тоже одна, если пить захочешь – иди вставай и пей в монастырскую трапезную, или где у них ещё вода стоит, не знаю.