Category: музыка

Category was added automatically. Read all entries about "музыка".

Лёховская волость

Бывшая Лёховская волость вошла в Артёмовскую. Были деревни в следующем составе:

Антипенки, Багуры, Барсуки, Боброво, Большая Будница, Волчьи Горы, Днико, Дубокрай, Исаково, Казаково, Крутелево, Ласкатухино, Лёхово, Малая Будница, Некунец, Пахлово, Пестрики, Рыжесиденье, Фролово, Хотешино, всего 20 деревень.

Деревня Антипенки
Центр волости был соответственно деревня Лёхово Артёмовская нынешняя волость, Невельский район, область Псковская. Историческая информация составляет несколько строк, это и понятно. В нынешнем состоянии Лёховской уже нет, зачем было заводить истории. Прошлых историй тоже нет соответственно. Поскольку земля раскроена была по-другому. Как новый портной появляется, изделие другое. Хорошо ещё, что Лёховскую стронку не считают Украиной, хотя… при большом желании период истории найдётся, когда здесь портняжка был киевский. Потому сказка есть про храброго портняжку, называется «Одним ударом семерых победил». Вот такие сказочки найдутся у нас, поэтому не скажите. Сегодня здесь Псковская область пока что, а завтра как знать.

Мухи лётают, как без мух. Есть и комары. Мы сами-то витебские, поэтому моя бабушка и прислала мне такую открыточку с картинкой: сидит медведь на дереве и обороняется от тучи комаров. Такая открыточка художественная, тоже иллюстрация к сказке известной. Так что бабушкино воспитание продолжается до сих пор. Напомнила бабушка, что комар медведя победил.

Антиповы были у нас, как не быть, только сразу не вспомнишь историю наших Антиповых. Помню, была такая, но ни лица, ни имени. Вроде даже во дворе у нас были Антиповы. В доме было всего 16 квартир, а видишь ты, сколько фамилий уже попалось, и все из Невельского района.

Антипенко – известная фамилия современная. Мало того, что украинская, но ещё и театральная, ещё бы. Если уж так по-честному рассуждать, как не быть здесь Антипенки под Невелем, но ищите его в Москве, так и есть, он там. Вот уже пролез в Москву какими-то судьбами, хотя, ничего нет удивительного. Возможно, он белорус. Надо посмотреть биографию этого артиста. Затруднительно. Ничего не пишут.

За неимением других историй этого места, поинтересуемся современным артистом. Имя у него тоже подходящее – Григорий. Да, для наших мест имя относительно редкое, но голь на выдумки хитра: как назовешь корабль – так он и поплывёт.

Антипенко даже я знаю, уж на что артистами не интересуюсь. Его карьера активная в кино началась после фильма «Не родись красивой». Сыновей у него трое: Иван, Фёдор и Афанасий. Афанасий от второй жены. Ясное дело, москвич, в Москве родился Григорий.

Давненько Антипенки в Москву перебрались. Интересно, кто родители Григория.

Честно говоря, я опять всё перепутала, Антипенко оказался не тот, про кого подумала. Этот сериал вроде даже не смотрела, не знаю никакого Антипенки. Зато хорошо знаю Людмилу Гурченко, композитора песни «Моя морячка». Вот тот фильм помню хорошо, где звучала та песня, а ведь похож на исполнителя Антипенко.

Кажется, биография Григория совсем не располагала к тому, чтобы быть артистом. Разве что дом стоял рядом с Мосфильмом, а мать работала киномехаником на студии, но чем чёрт не шутит, вырулил-таки Гриша в артисты, попал в сериал знаменитый. Дальше пошло.

А ведь я надеялась, что эта история является продолжением той, со знаменитым фильмом «Моя морячка».  Подумалось, что тот парень всё же пробился в искусство, а его сын стал знаменитым по телесериалу. И ведь как похож на отца, особенно в сорок лет. Но оказалось, что это другой, ничего общего, и фамилия другая.

Напомню.  Как раз во времена советского такого места знаменитого в Крыму, где толклись тогдашние диссиденты, в Коктебеле, произошла история. Это кино такое сняли, фильм сняли за десять дней. Режиссёр Анатолий Эйрамджан, сценарий его же. В главных ролях Людмила Гурченко и Михаил Державин. Окрестности Феодосии.
Жемчужина Крыма. Год 1990 – год съёмки фильма. Жанр комедия.


Первая картина в СССР, снятая за десять дней. Так кто же исполнял песню? Вот написано:

Каждый день на вечерах отдыха среди отдыхающих массовик-затейник Людмила Пашкова проводит конкурс «Где вы, таланты?». И однажды она предлагает поучаствовать в нём одному мужчине — Михаилу Гудкову из Мурманска. И он исполняет свою любимую песню «Моя морячка».

Но к всеобщему недоумению ведущая не присуждает ему победы, после чего Михаил Гудков каждый раз выходит на сцену и исполняет свою песню, чтобы выиграть заслуженный приз, и становится любимцем публики.

В ролях
   Людмила Гурченко — Людмила Пашкова, массовик-затейник
   Татьяна Васильева — Татьяна Петровна Пташук, аккордеонистка
   Михаил Державин — Михаил Михайлович Гудков, отдыхающий
   Роман Рязанцев — Коля, сын Людмилы Пашковой
   Анастасия Немоляева — Маша, девушка Коли
   Любовь Полищук — исполнительница ламбады
   Сергей Цигаль — мужчина в зрительном зале
   Роксана Бабаян — работница проката музыкальных инструментов
   Георгий Мартиросян — Суздалев, известный актёр, знакомый Пашковой
   Екатерина Зинченко — московская коллега Гудкова
Съёмочная группа
   Автор сценария: Анатолий Эйрамджан
   Режиссёр: Анатолий Эйрамджан
   Оператор: Вадим Алисов
   Композитор: Людмила Гурченко
   Художник: Павел Каплевич, под псевдонимом Павел Ковалинский.

Вот оно что, теперь понятно, какая перекличка событий, почему. Специально сняли кино такое, телесериал, но когда и кто. «Не родись красивой».

Отнюдь не в 90 годы, а гораздо позже, в 2005 году сняли сериал с участием множества знаменитостей, показ состоялся на телеканале СТС. Это была адаптация колумбийской теленовеллы. Ну, уж тут постарались, ясное дело, парня подбирали по принципу – кто обеспечит успех. Тут наверно в дело пошло всё, занимались подбором кадров серьёзно, и то… смотрите участников, какая команда:

Приглашённые знаменитости:
   Анастасия Волочкова
   Андрей Григорьев-Апполонов
   Алина Кабаева
   Тина Канделаки
   Татьяна Лазарева
   Александр Малис
   Оксана Фёдорова
   Дима Билан
   Юлия Савичева
   Эвелина Хромченко
   Братья Грим
   Ираклий
   Саша Вертинская
   Таша Строгая
   Александр Панайотов
   Геннадий Антонюк — Малышка Мо
   Заза Наполи

Нечего сказать, вся светская жизнь Москвы, вся политика как на ладони. Время горячее было, СТС смотрели все. Наверно и мы смотрели этот сериал, но если и смотрели, то урывками. Забыла всё. Тем не менее, сейчас перечитала краткое содержание и увидела перекличку событий, даже фамилии по сюжетам перекликаются. Ох, как же хотелось успеха, в дело пошло всё. Ничего не упустили. Поэтому наверно и Крым наш, и Невель пока что наш.
 

Стабурово

По Стабурово ничего нет, название одно такое. Первый текст о деревне – мой,  за многие века, а может и тысячи лет. Деревня упоминается в период войны, и только. Очевидная загадка здесь, такого ещё не было.

Возможно, придётся пропустить деревню, если сейчас не придумаю ключ.  Вот что.  Сольвейга Васильева, скульптор. Её скульптура для парка представляет собой нечто, связанное со Стабурагсом. Этот эпический персонаж представляет собой культурный код некий языческий, на самом деле памятник природный, природный культурный объект. На эту тему есть легенда.

Этот туристический объект был утрачен, к большому сожалению, затоплен водохранилищем. Говорят, утес с необычайным наростом образовался в течение многих столетий и стал для местных объектом поклонения. Само слово «стабурагс « обозначает Ухо Бога. Но вот что интересно, говорят, что там же есть ручей, который несёт те же отложения и постепенно намывает новый утёс. Сколько же тысяч лет понадобится?

Не было ли возле нашего Стабурово села такого же подобного ручья, застывающего по ходу течения и образующего некие отложения природные.
Никто ничего об этом не пишет, зато много информации о Сабуровых, дворянах татарского рода из казаков. Меня лично заинтересовал вопрос о Васильевой Сольвейги.  Сольвейга и Сольвейг – это разница в звучании имён, и только. Имя-легенда- одно, и означает как раз девушку, не дождавшуюся своего жениха из плаванья.

Вспомнили? Это ещё есть песня: «Эй, моряк, ты слишком долго плавал ..».  Такое циничное переложение древней красивой легенды обратило внимание общественности, как помнится. Была хорошая критика фильма, не помню уже, какого. Там танцевали модный танец, платье было сногсшибательное. Не Гурченко ли пела? Короче, растление молодёжи шло по-полной.  Вот эта фамилия Васильевой и удивляет, при чём тут Васильева именно, но случаностей же у нас не бывает обычно. Васильев  фамилия одна тут у нас известная, это художник Сорока (переименованный) в Васильева. Деревня Сорока есть, почему не быть деревне Стабурово, печально известной тоже фактом оплакивания жениха.
Но тут как-то одно не увязывается, где тот Стабурагс, а где что.  Лобковская волость вроде не языческая страна, чтобы быть хранительницей столь древних прибалтийских легенд о Стабурагсе. Впрочем, я кажется упустила из вида театральное прошлое Артёмовской волости. Забыла об имении Еменец и знаменитом театрале Евреинове. Тем более, мы находимся в местах, где не по наслышке помнят варягов, то-бишь, норвегов с их великим композитором Григом. Какие у него были связи с имением Еменец? Бывал ли здесь Григ?

Не так-то это и важно, если иметь в памяти последующие события уничтожения деревень и их населения в период оккупации. Деревня Стабурово так и не восстановила своё население после войны, в последний раз деревня упоминается в связи с событиями войны, дальше ничего. Одна такая деревня Стабурово.

По фольварку Барки

По фольварку Барки вывалилась целая серия фотографий и материалов по усадьбам Беларуси, штук 50 усадеб шикарной архитектуры, почти все каменные. Среди них Барки-2. Не стала смотреть, обидно стало. Там надо только зарегистрироваться на сайте, можно будет все эти материалы не только смотреть, но сделать перепост. Перепост даже приветствуется. На Генеалогическом форуме ВГД по ключу  Завережье очень много фотографий. Можно посмотреть, но там надо регистрироваться на сайте, чтобы показать эти фотографии. Наверно можно взять мой ключ «фольварк Борки и смотреть, кто хочет.

Очевидно, что материалы по всем этим нашим названиям найдутся на белорусских сайтах, по Псковской области ничего похожего.

Возможно, что и у нас Барки – эта усадьба Барцевичей.

Достаточно сказать, что Барцевич входил в ближайшее окружение барона Врангеля, служа в Донской Армии в 1919 году. В 20 году он был направлен в Киев для организации подпольной работы, жизнь закончилась трагически после раскрытия организации органами ЧК. Имел внушительное количество наград и орденов Российской Империи.
Не всё по дворянам можно найти так просто, здесь как раз тот случай. Не знаю, где по какой категории числился в дворянах наш полковник Барцевич.

Фамилий таких в России сейчас очень много, в Польше тоже знаменитости найдутся этой же фамилии.
Станислав Карлович Барцевич (польск. Stanisław Barcewicz; 16 апреля 1858, Варшава — 2 ноября 1929, там же) — польский скрипач и музыкальный педагог.

Окончил Московскую консерваторию (1876) у Фердинанда Лауба и Ивана Гржимали, занимался также в классе композиции Петра Ильича Чайковского. С концертом из произведений Чайковского выступил на парижской Всемирной выставке 1878 года, в дальнейшем широко гастролировал по Европе. С 1885 г. концертмейстер Варшавской оперы. Выступал также в составе трио с Александром Михаловским и Александром Вержбиловичем.

С 1886 г. профессор скрипки и альта Варшавской консерватории, в 1910—1918 гг. её директор. Среди учеников Барцевича, в частности, Юзеф Яжембский и Мечислав Карлович, посвятивший Концерт для скрипки с оркестром своему учителю, впервые исполнившему его в 1902 г. в Берлине. Другая известная премьера в исполнении Барцевича — Романс для скрипки с оркестром Юхана Северина Свенсена (1881, Осло).

Что можно сказать об этой выставке, где вскоре после окончания Московской консерватории в 1876 году  выступал Барцевич с концертом из произведений Чайковского? Выставка прославилась своим освещением впервые лампами Яблочкина. Знаменит был и русский павильон, выполненный в Русском стиле по проекту архитектора Ропета. Академия Художеств продемонстрировала роскошную подборку картин.

Словом, польского происхождения Барцевичи из фольварка Барки Невельского района вполне могли иметь столь достойного родственника, так оно наверно и было, судя по тому вкладу в культуру, который внёс вообще в российскую культуру Невельский район. В дальнейшем это всё раскроется в подробностях, не сомневаюсь, учитывая репутацию в нашей культуре владельцев усадьбы Еменец. Есть фотография групповая деятелей культуры, и не только, посещавших эту знаменитую усадьбу. Теперь оказывается, что ехать туда некоторым было не столь далеко. Сложнее сейчас отыскать фольварк Барки, ничего о нём не пишут. Да был ли он?





 

Частые

Никогда бы село Частые не сохранило своего названия, если бы не существовало известного в древности Частинского приказа и Частинских островов. Село находится на берегу Камы. Как раз эти острова мешали судоходству на Каме, пока не было  Воткинского водохранилища.

Возможно, бывших островитян переселили сюда, либо здесь сработали старые или даже древние связи. Уже неоднократно встретились такие факты экономических связей волжского торгового пути в греки и нашей системы путей из варяг в греки.

Пермяки из села Частые были наиболее зажиточной частью удельных крестьян Оханского уезда на Каме. С постройкой водохранилища в 80 годах 19 века крестьяне остались без земли и занялись торговлей, вернее посреднической деятельностью. Отсюда получилась зажиточность древнего исторического поселения.

Кроме как у нас на Псковщине, другой деревни Частые в России нет. Чем, интересно, жители бывших Частинских островов занимались у нас?. Наверно тоже посреднической деятельностью.

Во всяком случае, в том не нашем селе Частые в Гражданскую  было ожесточённое сопротивление, после здесь организовали гигантский колхоз «Красный партизан». было построено много местных предприятий. Частинские относительно неплохо живут и сейчас, туда пришёл природный газ.

Частые у нас довольно близко от деревни Пухново, у дороги, никакого газа нет.

Ничего не пишут о культурно-историческом наследии, фотография только одна – это здание буфета с четырёхскатной крышей и трубой на коньке, похожее на бедный фольварк шляхтича.

Здесь развиты грузоперевозки, поэтому буфет на дороге необходимость.

Что интересно по этой деревне, все пытаются понять, почему Частые и кто частые. В каждом предложении на данную метку встречается слово «частые». Никто не докопался до истины по происхождению названия, но всем пришло в голову одно и то же – «частые гости».  Соответственно – дают с большим удовольствием всякие описания ужасных драк и чрезвычайных происшествий между соседями, вплоть до покушений на жизнь соседей и заведения уголовных дел.

Дали даже народную музыку – наигрыш  и песню «Скобаря потешного под драку».  Даже дали пояснение  к народной музыке и песне, что это обрядовая песня поётся действительно под  обрядовую драку и боевой пляс.
Мне кажется довольно странным, что поленились посмотреть, что деревня Частые – это даже никак не скобари скорее всего, а пермяки здесь оказались.

И никакие не частые гости, а частые острова на Каме бывшие.

Здесь по музыке судя уж такие мы представляемся дикие, откопали даже песню под названием «пиздец».
Вот тут же по этой же метке пишут про станцию Назимово, под этим же ключом цитата: поселения здесь не были ЧАСТЫЕ.

Почему не были, были частые поселения как раз на берегах речки Усвячи.

Вот тоже интересно про герб неофициальный древних дворян Назимовых, здесь тоже по этой метке дают описание гербов. На одном из гербов, неофициальном, коричневый конь, идущий без всадника влево. Этот загадочный символ в российской геральдике отсутствует, но вообще конь есть символ войны. Ничего общего данный символ не имеет ни с древним польским гербом Старыконь, ни с  гербом Бронниц, московским. Мне этого всего не понять.

 

Ещё о Мозулях и Мутолевке

Агарышево, Барашково, Березавец, Бриданово, Веселово, Дымово, Креневка, Кривины, Луги, Мителевка, Мозули, Мутолевка, Овсянки, Плешивка, Поинье, Покровское, Рушково, Рынжево, Трибисово, Ширяево

Вот здесь даю выборку народной традиции драк по этому буквально избирательному участку. Прошу не полениться и прочитать, особенно прошу вникнуть, кому это вообще доступно, в местную речь. Здесь речь о драках на ярмарках и во время всяких праздников, всё описано краеведами, опубликовано «на культуре». Где именно – не разобралось, на культуре. Видимо, имеется в виду раздел сайта Культура. Сайт называется «Новости краеведения Пскова». Здесь я нашла по своим ключам конкретное по этому кусту деревень, которые объединены по принципу избирательного участка.

Особенно характерны для ярмарочных гуляний драки «деревня на деревню» и «край на край»:
«Ой, бывала, мала той ярманки, што каво-нибудь не за-порють. Ой! А вот — вот у нас наши, а там вот (вот горы видать) — кокшинцы. Вот наши не любили тых, тыи — наших. Вот Егорий — ярманка у нас вясной. Вот прийдуть тыи сюда, наши гонять их. Наши туда сайдуть, наших гонять. Завздорят-завздорят, и пашёл» (Краен., Габоны — Лужки* 1615-08). «Вот наш граинский край, а там уже пайдёт дальше паддубновский край. Кали хошь, тая старана на наших, наши на тех — и пашла. В кулашный бой. Дела даходит, што да таких жардйн или да нажёй» (Краен., Морозове 1555-42).

Бывало так, что если с какой-то деревни парней сильно побили, то на следующий день те приходи­ли с пополнением, и бой возобновлялся. Иногда «на подмогу» приходили женатые мужчины (старики) — с вилами, косами, «обрязанками». Как «Гарбатава завядут» — «драка будя», «щас ножикам будуть резать» (Краен., Красногородское 1556-09). «Ламаютца маладые парни, могут пьяные старики [ломаться]» (Краен., Синьково 1628-21).

Есть упоминания о том, что были «драки серьёзные», когда кроме кулаков в ход шли колья, камни, ножи, и были «потешки» — на летних гуляньях. Вечерами молодежь собиралась на полянке, на дровах — боролись, тягались — кто кого перетянет (Новорж., Лябино 5208-13).

Драка часто начиналась как специфическая мужская пляска — так называемое ЛОМАНЬЕ, которое сопровождалось определенным набором угрожающих действий. Приведем несколько харак­терных рассказов:

а) «Вот ламанье. Идёт он вприпляску. Вперядй гарманйета — адйн-два, и с той стараны так. Вот и гаваря — эта ламанье, ламаютца. Вот впереломку идё, и приплясывает, и так, и сяк. В общем, дёлае разные выпады свайм туловищем. Вот эта ламанье» (Краен., Тимохй 1545-09).

б) «Вот как заиграешь вот этыва "Гарбатава", ну и пашлй — калесом. И встречная партия идёт то­же в таком русле» (Краен., Красногородское 1556-09); «Ну и в гармонь заиграя, ну и тада заходють кольцам все. Заходють кольцам. Кричат… Песни пают и кричат, и ламаютца. Там с гармоней идуть — крича, и эти крича, руки падымають» (Краен., Синьково 1628-17).

в) «Это щас вот и начинають адйн через аднаво прыгать, песни на задор. "Гарбатый" — каторый "няровный". Вот пад нево ламатьце можна бы­ла. И задерутца, бывае. И палачки — адйн перед адным. Вот такое ламанье… И па галавё заденут. Да, вот хатёлась, штоб другой раз и задеть. В избе бывала тоже — тагда па паталку кулакам. Не толька кулак, и в кулаке што-нибудь (ножик). Пастращать-та нада, штоб вси баялись» (Краен., Зайцы 1555-25, 29).

г)  Ломались, тросткой или палкой били о доро­гу — «вот я, буян». Парни артелью идут, все подплясывают, один поет, остальные — «падгакывают» (П.-Г., Воронич 4993-25). «Ломаются» — руками, ногами. Прутками стегают по дороге, по обочине, поют песни. «Стебанут па абочине — "Р-р-р" [рычат]» (Новорж., Рудняха — Никитине* 5035-46). «Палкой аб землю, песни пели — хадуном хадйла всё», «лама­ютца атаманы» (П.-Г., Галичино — Рубилово* 4995-21). Парни, которые подвыпивши, даже пиджаки снимали, об землю били, пели песни (Опоч., Ма-тюшкин
1630-28). «Пыль сталбом» — с песнями ло­маются (Опоч., Лущилы 1590-34). «Ломались» — кольями об дорогу били, пиджаки скидывали, рубахи рвали на себе (Новорж., Деревицы 5199-33).

Ломанье обычно сопровождалось инструментальным наигрышем — играли «Длиннова», «Горба­това» (Опоч., Краен., П.-Г.), «Скобаря» (Краен., Опоч., Новорж., П.-Г.), «Рассадйловку» (Краен.), «Собаковщину» (Новорж.), «Под драку» (Опоч., Новорж.), «Под ломанье» и др. Соответственно, у музыканта (чаще гармониста или балалаечника) было особое положение: гармониста не трогали.

Вашим глазкам будет стыдна, Как пагонят атсюль вас»
(Краен., Покровское 1555-12).

«Ой, нас хатёли, нас хатёли, Кулаки чесалися, Мы, весёлые ребята, Давно дабиваемся»
(Новорж., Сухареве ВФ 156-52).

«Из нагана выстрел дали, Па реке пошёл туман. Что ты голаву павёсил, Наш весёлый атаман?»
(Новорж., Алтун 5196-17).

«Таварищ, ламай раму, А я дверь буду ламать. Ниприятили явились -Будим голавы снимать!
Ты заигрывай, таварищ, Скабаря патёшнава, Штобы тела ни балёло У миня у грёшнава»
(Новорж., Погорелово 5200-24).

«Таварищ, бей па рамам, А я буду дверь ламать, Нам палйция знакома, И тюрьма — радная мать, Нам палйция знакома, И тюрьма — радная мать.

Таварищи, таварищи,
Х…вые дяла,
Пасадють в камеру халодную —
Правёдайти меня,
Пасадють в камеру халодную —
Правёдайти меня»
(Новорж., Васьково 5202-34).

«А как маньковскии рябята Ни как мы, таким не быть, Ани смела падступают Симярых аднова бить!»
(Новорж., Маньково 5203-39).

Начиная с 1930-х годов, эта традиция обрывает­ся в связи с официальным запретом: «Вот, бывала, уже гармони не разряшали наейть на ярманки» (Краен., Собольцово 1645-53). В частушках появля­ются соответствующие мотивы:
«"Синерёцкую" играють, "Синерёцкую" пають, За ёту "Расадйловку" Па десять лет дають»
(Краен., Мыза 1645-03, 14).

Гармонист в драку не лезет, но его тоже могут по­бить, свои защищают (Новорж., Рудняха 5035-46).
Роль музыки — поднять боевой дух, «раззадо­рить» парней — отражена в комментариях, касающихся звучания инструментов, наигрыша, голоса: «Без гармошки ярмарки нет!.. [Драки] абязательна пад гармошку. Ну, эта азартная игра. Вот как заиг­раешь вот этыва "Гарбатава" — ну и пашлй калесом» (Краен., Красногородское 1556-09). Если бы не играли, то «задору б не была»: «А то как задор, гармонь сзаду… "Гарбатава" нарязая… Вот аны вдуть эты, а эти тут — мальцы тут сваей группой -впярёд, народ весь в сторану!» (Краен., Перестрело-во 1581-35).

Под драку пели:

«Таварищ мой, таварищ, Да чево ты дагулял, Среди вулицы широкай На ножике завял.
Парёзали, да мало, Парёжьте раз яшо, Мае тело маладое Заживая харашо»
(Краен., Кучелеево 1581-27).

«Нашу маленькую шаечку, Аи, шали-шали-шали, А нашу маленькую шаечку, Ах, никто не шевели, у-ха!»
(Краен., Золото во 1767-47).

«И па галовке трёхфунтовка - (И) гирька пракатйлася, Мая белая рубашка А кровью вся облйлася.
Фулюганская паходочка
С адйннадцати лет.
И да чаво я дафулюганился —
А мне ва всих астрогах места нет.
Пабйть-пабйть хатёли, Как пылажйть, как борыва, За што ж пабйть хатёли, Што я гуляю здорыва»
(Краен., Мутолевка 1550-11).

«Прыгай-прыгай, паталок, Прыгай, паталочина, Не фарейте, скабарй, Вы пака не калочена.
Мальцы, тише, мальцы, тише, Не ламайтеся гаразд».

Ещё раз о деревне Мехово

Даже по картинкам одни меха. Что характерно для местной жизни – всё показано в Контакте, в сообществах. Здесь видно, что люди живут дружно, вместе празднуют за самоваром Рождество с детьми. Дети нормальные, живут по человечески. Им наверно кажется, что у них скучно в глубинке, вот бы в город. Но того не знают, где скука. Скука в городе, пойти некуда, пообщаться не с кем, а здесь народу много знакомого, весело, особенно детям.
Вот здесь, в соц. сетях настоящая жизнь местных хорошо показана современная. В частности, по ключу Мехово попалась фотография, как в деревне Платишно праздник детский сделали, сами посмотрите. Праздник называется «Валенка».
Сельский клуб в Платишно имеется. Это бывшая Граинская волость, но если бы не этот ключ Граинская Мехово, то нет фоток, пусто место. Современный адрес стирает напрочь информацию всякую, нет же теперь Граинской. Всё, что было наработано гражданским обществам в соц сетях теперь стёрто, можно обнаружить только случайно.
Ну, это то же самое делается сейчас, как будто стёрли с лица земли церкви в своё время, а вместе с ними всю культуру. Сейчас же вся информация идёт в интернет, но она должна быть доступна. Вот люди набирют ключ Мехово ( свою деревню), и что видят. Ничего.
Новости краеведения даже по этому недоступному ключу Граинская Мехово только о Великой Отечественной войне. Узнать, предположим, что здесь было пофамильно в Гражданскую войну или в революцию – невозможно. Чтобы достать список литературы написанной об этом месте надо проводить научно-исследовательскую работу в архивах. Не пробовала и не собираюсь даже, попытаюсь собрать источники в интернете всё же.
Ключевой мой текст нашёлся от 1 сентября 2016 года, называется «Деревня Войтехи». Очень рекомендую почитать его, там опять моя система описана, как найти деревни. Также рекомендую почитать Виктора Живого о Войтехах в ЖЖ. Эта деревня пришла из Витебской области. Святой был Войтех такой.
О Мехово пока ноль.
Если же прибавить сюда неизвестный никому ключ Синерецкой волости, то открывается текст об игре на балалайке в Псковских традициях именно в деревне Мехово. Возможно, что в слове Мехово речь идёт о мехах гармошки. Этот текст настолько важный по деревне Мехово, что привожу его полностью, благо скопировался. Ведь речь идёт о нашей культуре. Вот статья:
Collapse )

Деревня Шелелег

Деревня находится в пяти километрах от бывшего волостного центра бывшей Гавровской волости, ныне не существуюший. Теперь вроде бы существует только Искровская волось, остальные деревни попали под управление города Дно. Этим близким расстоянием от правления колхоза бывшего или управления волостью и объясняется запись, сделанная учёными из консерватории, которую я перепостила. Эта уникальная культурная запись практически единственная, найденная на просторах интернета. Такое редкость, этому обстоятельству я удивляюсь давно, даже культурные такие архивы не попали как народное достояние, а это интересно многим.

К тому же, я не догадываюсь, как эту запись можно прослушать. Это просто ключ такой наверно, что запись таковая народного духа существует.

Далее, возможно, запись проявится в натуре (видео под номером 4), которые музыканты учёные, исследователи культурных явлений, записали именно в искомой деревне Шелелег.

Места исторические, приход древней церкви.

Невдалеке деревня Александрово, с ударением на предпоследнее «о».

Шелелег отмечается практически только здесь, бывшее село. Теперь такое название как таковое «село» нет в России. Или деревня, или город, ещё городские поселения есть. Что касается аналогов отсутствия сёл в истории, то поселения вспоминаются военные. Не знаю, как насчёт сёл, были ли официально сёла или нет? Не задумывалась на таком уровне.

Вот и проявилась запись «Скобаря на балалайке» в натуре, привожу её здесь и сейчас. Просто чтобы вы знали, как играют на балалайке в псковских традициях, записей из разных деревень много.

Далее привожу цитату статьи о фольклорной записи, чтобы вы её нашли и прочитали. Сама не интересуюсь музыкой и не могу отредактировать соответственно статью, её надо читать всю.

Традиция балалаечной игры относится к ярким самобытным явлениям народной инструментальной культуры Псковской области. В результате фольклорных экспедиций Санкт-Петербургской консерватории имени Н. А. Римского-Корсакова, проходивших под руководством А. М. Мехнецова в 1980-е годы, были открыты очаги живой исполнительской традиции игры на балалайке во многих районах Псковской области. От выдающихся исполнителей записаны сольные наигрыши и игра в инструментальных и вокально-инструментальных ансамблях. Народные музыканты играют на фабричных инструментах, но в некоторых деревнях были записаны сведения о самодельных долблёных инструментах, имеющих жильные или нитяные струны. Кроме общераспространенных способов настройки балалайки («гитарный», «балалаечный» строй), псковские музыканты используют необычные, редко встречающиеся «минорный», «скри́почный» строи. Особые исполнительские приемы («набивание», «выборная игра»), структурные и стилевые особенности наигрышей обнаруживают родство с традицией гусельной игры и свидетельствуют об исторической глубине и своеобразии балалаечной традиции Псковщины. Наиболее самобытными, цельными в репертуарном и исполнительском плане, имеющими яркие локальные особенности, оказываются традиции центральной (Островский, Красногородский, Пушкиногорский, Опочецкий районы) и восточной (Порховский, Дновский, Дедовичский, Бежаницкий, Локнянский, Новосокольнический, Великолукский районы) частей области и прилегающих территорий.

Кроме музыкального интереса в деревне Шелелег, попробую поискть ещё что-нибудь исторического. Смущает только, что деревня с этим названием одна, что такое?

Правда, есть много фамилий Шелег.

Фамилия Шелег

Шелег – фамилия музыканта, исполнителя советского шансона. Здесь уже скрывается какая-то тайна. Вернее, не тайна это, а реконструкция (как обычно) на пользу советской музыки ( я так думаю). В каком смысле использованы русские наигрыши – вот тут я пас, ничего не знаю.

Но думаю, что главное здесь было как обычно – фамилия, так как мужик с Дновского района наиболее прилично исполнил, вот и всё. Остальное – дело техники, читайте биографию Шелега. Здесь Псковская область не лежала никаким боком.

Далее всё было уже в Ленинграде и Риге, наши же два бывших таких Парижа. Человек родился в 1929 году, сын офицера Морского Флота.

Откуда же взялась фамилия Шелег? По-белорусски – это монета, причём старая, практически не имеющая стоимости.

В тюремном фольклоре это блатная песня. Ничего себе! Шелег даже не монета, а просто металлический кружок, фишка в игре.

Теперь понятно, почему в село Шелелег направляли музыкантов. Теперь остаётся понять, так ли всё на самом деле, почему такое название деревни.

Теперь все Шелеги по фамилии щас занимаются караоке.

Что касается настоящей российской культуры, то села Шелелег вообще в интернете вы не отыщете, либо в Алма-Атинской области.

Смотрите – когда надо написать о храме в селе Шелелег, то дискрипшн искажён, фигурирует просто какое-то незнакомое слово Шелек.

Вот так у нас дела обстоят с культурой, что касается настоящей культуры. Далее уже пошло на полном основании село Шелек в Казахстане. Возможно, даже наверняка, там тоже есть церковь, в Енбекшиказахском районе.

Но только это не то, хотя тоже храм православнй в честь Дмитрия Солунского.

Там вот какая штука происходит, на берегу реки Чилик, нет благ цивилизации. Даже странно, именно тут они отсутствуют почему-то. Жители возмущены непролазной грязью, отсутствием воды питьеой, отчего люди болеют. Нет даже названий домов и улиц, царит непролазная грязь.

Странно всё это, для села с церковью православной. Тем боле, центр такой культуры, казалось бы, с российскими корнями. Не верится что-то. Оказывается, живут там переселенцы из Узбекистана и Китая. Какие-то чудеса в решете.

Возможно, что это не то село с православной церковью, здесь наоборот религиозный центр ислама.

Я ж говорю – нашего названия в интернете нет как такового, смыло.

Залесье, Замошки, Ивашково, Каменка

С Замошками не так просто, таких деревень очень мало. Практически это три деревни – в Порховском, в нашей Лукомской и одна в Смоленской области. Возможно, что деревня была переименована, но деревня Каменка приоткрывает секрет. Деревня не наша, не русская, а переселенческая. В Каменке церковь стоит странной архитектуры, возможно, католическая. Нет, это оказался просто дом такой с башней (купца Ванюкова), да и усадьба не в нашем искомом районе находится.

Тем не менее, это ключ и отгадка духа места, так как Солецкий район ближе к Новгороду находится, Новгородский район. Смотровая башня у дома купца, да ешё флюгер на башне говорят о том, что купец был увлечён готической архитектурой.

Тайна заключается в том, чего не знают даже краеведы. Рассказали на форуме Регионавтика, что краеведческие издания грешат против истины, называя усадьбу Ванюковской. Строил Ванюков только свой дом, но ранее, как я поняла, усадьба с деревнями Горки (ранее она называлась Заполье), Каменка, Городище, Клин и другие принадлежала Надаржинским-Корсаковым.

Здесь родство такое. Наши знаменитые псковские Корсаковы породнились во времена Петра Первого с Надаржинским, он был личным духовником царя. Видимо, Надаржинский имел эти земли во владении, он женился на Корсаковой. Дочь Корсаковых- Надаржинских Софья Алексеевна вышла за Голицына и получила имение в наследство.

Я лично думаю, что в этот период и были даны названия новым деревням Каменка и Заполье по именам уже бывших в наличии старых деревень в Лукоморье (назовем место так условно), в Псковской нынешней области. После смерти князя Голицына. наделавшего много долгов, Каменка была продана со всем имением Ванюкову. Это тот самый Голицын Алексей Васильевич, который дружил с Чайковским и скончался в сумасшедшем доме. Дети его и распродавали громадное имение в Дорогостицкой волости, которое тогда называлось Горки, переименованные по моде из села Заполье. Более ранняя история заключалась в том, что была ещё родовая усадьба Надаржинского в Сумской области на Украине, подаренная Петром Первым своему духовнику, деду Софьи Алексеевны.

Интересно ещё то, что сын Софьи вышеназванной учился с Чайковским в одном училище правоведения и приезжал в гости к товарищу в это имение прадеда, называвшегося Тростянец.

Ванюков был очень богат, так как занимался льном.

Очень много информации в этих сведениях о наших искомых деревнях бывшей Лукомской волости. Непонятно только с Замошками и Ивашковым, с Каменкой всё ясно, эта деревня была отстроена ещё раз поближе к Новгороду, а раньше это были земли всё тех же наших Корсаковых. Позднейшее увлечение готикой никак не говорит о польских владениях, ничего подобного. Просто наш Ванюков был сильно подвинут на западной архитектуре, что не удивительно при всём том духе времени, в котором он жил. Дома с готическими башнями строили себе многие, это была просто тенденция моды. Дух Петра Первого сохранили позднейшие владельцы, типа купца Ванюкова.

Возможно, что дальше о деревне Замошки найдётся больше. Лично я думаю, что всей волостью владели эти несколько фамилий: Голицыны, Надаржинские, Корсаковы, Ванюковы. Надаржинские ясное дело, притащили с собой людей с Украины, с Сумской области. Вот тут и раскрывается загадка Золотой цепи и Дороги в Никуда. Я сейчас уже забыла окончательно, чей дом описывал эсер Грин. Есть текст у меня. если вспомню, то повторю. Это очень интересно, что Золотая цепь как раз берёт начало у Пушкина, она свисала с неба как раз на горе Судома. Я об этом пишу постоянно, об этом же писал и Пушкин. Златая цепь и кот там были, так кого судить хотели? Ясно, кого. Всех тех «западников», которые пришли с Екатериной, а ещё раньше с Петром. Вот здесь, на Лукоморье, этот дух и сохранялся долго, он и привёл к революции. Грин это обдумал уже позднее, Гриневский. Вот это и значит – дорога в Никуда.

Кстати, прадед композитора Римского-Корсакова был правой рукой Меншикова, он был в 1711 году вице-губернатором Петербурга. Для выгод светлейшего князя Корсаков вошёл в непозволительные операции, произвёл хищение казны и был отправлен в ссылку.

Некоторые из Корсаковых только назывались Римскими Корсаковыми, прадед Римского-Корсакова, композитора, был фаворитом Екатерины, приехал из Литвы, от князя Витовта.

Герб «Корсак». Корсаков недавно был (относительно) в Псковской области, в своём бывшем доме, последний. Написал книгу и умер. Не читала, книгу не достать. Без всякого сомнения, фантазии Гриневского не были основаны на пустом месте.

Деревня Рисково

Всё же Рисково – две деревни, одна в Дедовичском, другая в Порховском, это странно. Должна быть только одна деревня, название искусственное, как я определяю. Название не историческое, либо буквы изменили. Но какое название было, это интересно. Люди, которые давали такие названия, думаю, имели в виду то, что все названия надо поменять в деревнях, желательно. Такое действо разрушения всегда характеризует наших людей, у которых есть такая возможность. История их никакая не интересует, кроме новейшей, в которую они хотят попасть. Обычно меняли название в какую-нибудь кампанию – либо против религии, либо против конкретных людей. Это такие идеологические приёмы. Зависит это от одного только обстоятельства, как я поняла. Сейчас объясню. Всегда создают комиссию властную, она должна составить план борьбы. Вот с этими мероприятиями против чего-либо всегда плохо, если кто пробовал в пионерские даже годы составлять планы мероприятий, то знает.

Например, если вы составляете список недоделок по строительству, то пишете лихо, это просто. С планами мероприятий всегда плохо, это же такое дело предпринимательства, им заменяют настоящее предпринимательство. Это всегда происходит, если у вас не дело, а химера, подобие дела. Этими подобиями дел всегда у нас власть занимается. Они могут иногда даже угадать, что надо делать, но кабинетным работникам никогда не угадать того, что надо делать действительно, это должны знать люди на местах. Но люди на местах тоже редко готовы составить такой план, а его им обязательно поручают составить. Например, компартия всегда всё должна была разрулить идеологически в угоду кампании. Отсюда появляются такие пункты, как изменить название. Это совершенно пустые пункты, они нужны только для имитации деятельности химеры. Вы видите также, что даже до такой деятельности, хотя люди сидели долго, и не додумались, иначе всё деревни были бы уже переименованы.

Им никто не дал информации, почему название, например, относилось к религии. Они просто не понимали слово обычно, поэтому опасались касаться того, чего не понимают. С ошибками идеологическими было очень строго, это почти как опоздание на работу, неплачение за транспорт или измена жене. Этого партийцам не прощалось никогда, это первое, за что их хватали за яйца свои же товарищи, все готовы были подсидеть в любую минуту. Идеологическая ошибка тоже никогда не прощалась, поэтому переименований было относительно мало.

Теперь надо с этой точки зрения подумать, сколь же просто расшифровывалось идеологически неправильное название, что его изменили всё же. Это должно было резать слух просто. Надо поискать бы, но ответ напрашивается без того. Это была всё та же деревня Раслово, монастырская бывшая вотчина. Возможно также, что две этих деревни были рядом или недалеко, их партийцы путали. Да, действительно, Рисково и Раслово вдоль большой дороги находятся недалеко, между ними других деревень нет. Раслово на берегу Шелони расположено, Рисково просто у дороги. Интересная цитата:

Они плотным кольцом обложили лесной массив у деревень Ударник, Каменка, Рисково, Ворошилово. Поэтому райком партии и командование бригады ...

Из военной литературы мемуарной становится понятно, что переименовали деревни ещё до войны, во времена Ворошилова, это были деревни :Ворошилово, Ударник, Рисково и другие. Вероятно, когда здесь были Ворошиловские стрелки, Ворошиловские казармы и прочее хозяйство.

Естественно, в мемуарной литературе никто не задумывался о прежнем названии деревень, здесь действия партизан описываются.

Описывается крупная партизанская операция в междуречье Днепра и Сожа. Аналогичное название Рисково встречается и там. Точно, это была компания переименований, но каких деревень? У нас же нет названий Ворошилово, значит, не в честь Ворошилова. Просто в честь армии, поэтому Рисково.

Очень возможно. Но всё же, маскировали определённые названия или случайные менялись? Есть вот деревня у нас Страшницы. Это в Порховском районе Красноармейской волости деревня находится. Там тоже есть Рисково, второе Рисково в России.

Страшницы мне понятно, откуда такое название, это сакральное место славян на горе, где Перун молнии метал страшные. Когда дойду до Порховского района, напишу подробно об этом ещё раз. Ясно одно, что меняли названия вояки. не понравился порядок в танковых рядах. Да и то, случалось такое только в 30 годы.

Деревня Цвень

О деревне Цвень нет информации в Википедии, это не случайно, почему? Теперь только по карте можно определить, что раньше деревня не была в Дедовичском районе, а была в Бежаницком районе. Почему я так думаю, потому что деревня имеет название такое, и на памятнике воинам, которые освобождали деревню, стоят чётко фамилии даже, а в интернете есть названия деревень, за которые они легли. Там половина деревень в Бежаницком, а половина в Дедовичском. Памятник стоит в Чихачёво, это в Бежаницком. Чихачёва знаете? Это надо набрать в Википедии Чихачёв, станция Ашево. Места всё очень знаменитые и фамилии знаменитые.

Разве что, такие точно деревни и такие точно фамилии есть ещё в Псковской области, но памятник же один и там нет уточняющей информации насчёт района. Значит, район не важен, а важны названия деревень. Вот и невозможно узнать по Википедии, сколько таких деревень было с названием Цвень. Рядом стоит по документам , что эти люди погибли за деревню Цвень и деревню Полозово ( в том числе). Даже названия рядом стоят в сводках этих деревень, район не уточняется. Вот к удаче в поиске, про Полозово я всё знаю, это родная деревня, их в Псковской области тоже много.

Не много, а точнее две всего – в Бежаницком и в Себежском. Так вот, деревня деда моего в Себежском числится по Википедии, в Бежаницком есть ещё одно Полозово. Значит, Цвень был деду моему не сосед, и точно, фамилия мне неизвестна. Да, но рядом Исаково деревня, а вот это уже сосед точно, он и в моей жизни был даже сосед, Исаков. Бессменный певец, тенор наш в художественной самодеятельности, солист знаменитый из клуба железнодорожников.

Всё это вместе с Чихачёвым слабо в голове укладывается, но вот что Цвень был железнодорожником, это к гадалке не ходи, но только где эта деревня находится, знать бы. Возможно, что Цвень должен был быть рядом с Исаковыми и моим дедом, но вот с Цвенем непонятно. То, что вопреки обыкновению, этой деревни в Википедии нет, это странно. Неужели нет ни одного Цвеня в России? Что был Исаков, это я знаю просто, а Цвень куда делся?

Похоже на то, что в России это название деревни обычное, такая и в Архангельской есть, и в Псковской, и в Смоленской. Фамилия не склоняется, половина современных носителей, если не все, находятся на Украине. Люди возмущаются, что фамилию пытаются всё время склонять, а она не склоняется.

Да, кстати, вот то, что Исаков был певец наш знаменитый, похоже на то, что он украинец был всё же, чернобровый такой красавец был. Почему был, возможно, что он и сейчас здравствует. Звали его Валера, как сейчас помню, такое не забывается, с концертов. На каждом концерте выступал.

О чём это я всё? А вот о чём. Когда мне тыкают, что якобы я «со своей культурой» хамства в интернете и своими записками про деревни псковские должна понимать, что настояшие люди не должны иметь этой культуры, и не имеют её поэтому, потому что они просто люди обычные, а я пошла в жопу со своей уникальной такой культурой, то люди не правы, это не моя культура, а ихняя больше. Я же сидела только в зале как лох и слушала, а вы песни пели со сцены, как всегда, причём солировали.

Так и теперь, я же лохом опять оказалось, и мне возмущаются, чтобы я пошла в жопу со своей культурой. Как будто это моё, дедовское. Да дед мой мальчик просто был у вас на побегушках, Канашка. Вы на горы, мы под горой, вы на сцене, мы в зале. И потом оказалось, что это моя культура, моя личная и хамская при том, псковская. Вот спросить надо бы про культуру, кто за деревни эти лёг од горой, да некого спросить же, нет уже никого. Возможно же, что потомки их имели бы другое мнение.