Category: общество

Деревня Дубинино

Так и не понятно, что думал обо всём об этом Рерих, когда раскапывал и портил научную информацию, что искал? Также и история Ахтырской иконы в Иваньково забылась уже. Сейчас по следам архитектурным уже стало понятно всё, кто конкретно строил даже, откуда приезжали мастера. Оказалось, что люди приезжали издалека сюда, добирались даже до Порхова, это были новгородцы, есть настолько уникальные остатки строений, что видна рука мастера.

Сюда под Порхов двигались монастыри, остались совершенно удивительные по своей архитектуре церковные сооружения новых стилей, содержащих самые последние достижения  в области художественной мысли и в области новейших технологий. Это были достижения новгородцев в архитектуре.

Статей про это всё стало много, но информация настолько необычная и новая, что в голове не укладывается, не расставляется по полочкам, быстро забывается. Нигде нет картинок, карт, нет фотографий, поэтому нет опоры для памяти. Рерих Николай – человек специфического мышления, специфического восприятия, абсолютно не научного восприятия, это художник.

Те образы, которые он себе представлял, это были образы, связанные со спецификой восприятия  лично его. Что касается его деятельности как археолога, то лучше бы он ничего бы не раскапывал, так некоторые учёные считают, и это мягко ещё сказано.

Некоторые вообще считают, что его деятельность была заведомо направлена на сокрытие научных данных. Только этим можно объяснить такие ненаучные раскопки, если не сказать варварские уничтожения памятников умышленно, по заданию и от себя лично была проявлена инициатива найти новое в науке и мифологии государства, с точки зрения идеологии государства.

Почему ему разрешены были раскопки – вот основной вопрос, на который нет ответа.

В частности, Китай имел насчёт экспедиции Рериха своё особое мнение, об этом пишет Рерих, я читала все дневники Рериха. Но не будем о нашем грустном, это всё бесполезно и бессмысленно.

Лучше уж об иконе Ахтырской ещё раз, откуда она взялась.

Дубинино – это бывшая Миритиницкая волость Локнянского района. Здесь отмечают как культурное наследие курганную группу, но какое же это культурное наследие, если так разобраться, это не культурное наследие, если оно не исследовано или разрушено теми же непрофессиональными раскопками Рериха. Чья это культура? Неизвестно.

Культурное наследие неизвестно кого, Рерих раскопал, Рерих придумал, вот и получилось наше культурное наследие. Если уж так считать, это не культурное наследие, а неизвестные науке данные, если они сохранились ещё.

Но сохранность не изучена даже, Рерих в последний раз копал, и навалял делов, уничтожил как коновал научные данные на огромном пространстве Северозапада.

Теперь и спрос с Рериха, чего это он там напостмодернил как художник.

Что касается современных учёных, то ругаются и плюются, как так можно было. Внимания ноль на всё, поважнее дела есть, Святая Русь! Вот оно что. Где истоки святости этой необычайной, вот найти что надо обязательно. Возможно, ответ найдётся в деревне Иваньково.

Задача одна – возвратить эту святость из безвестия, из того, где была она куда-то канувши.

Тем более, эта икона стала символом Крымской весны. Явилась она в Ахтырке, можно почитать подробности.
Пишут интересные вещи, читайте, ключи все понятны. Церковь тоже будет восстановлена.

Соответственно, сюда под Харьков в Ахтырку и направлены взоры всех, единственная у нас такая церковь Ахтырская, единственная такая икона сейчас важнейшая. Время же какое у нас на дворе, символизм. Вот это надо хорошо понимать, откуда культура символизма пошла, кто открыл для нас эту культуру, этот стиль в культуре. Имена известны. Каких времён это имена, это важно.

Давайте посмотрим. Что пишет по этому поводу Википедия. Символизм. Как говорил Лев Троцкий – это желание забыться, но был ли он прав? Не обнаруживается противоречий символизма и такого устойчивого уже к тому времени явления как декадентство. Но при чём тут святость? Вот это хороший вопрос, на который у меня ответа нет пока что.

Но что Ахтырская икона есть, и она символ Крымской весны – этого же никто не отрицает. Хотя, некоторые русские люди из обычных людей считают, что сейчас у нас нет никакого символизма как художественный стиль, а есть только обычный русский реализм. Что такое русский реализм? Я не знаю, тем более, современный обычный русский реализм, так любимый нашим народом в своей массе. Вот какие здесь можно наблюдать признаки, у этого стиля в искусстве? Я лично не знаю, но догадываюсь, поскольку другие стили наш народ не любит и не признаёт. Так что это за стиль такой? Признаки его какие? Кто ярко представил его? Какой художник? Такой художник должен быть миллионером наверно, обожаемый своим народом. Где картины? Покажите!. Вот – ДОБРЫЕ КАРТИНКИ ДЛЯ ТЕБЯ, смотри у себя в ленте на Одноклассниках. Дура что ли? Не видала такого никогда? Лайки кто ставит? Их очень много. Вот и ответ.

Это же есть то самое доброе и вечное, не узнали  что ли. Тогда нажимайте на ключ ДОБРЫЕ КАРТИНКИ ДЛЯ ТЕБЯ и смотрите сколько влезет.

А по-моему так это просто пошлые картинки, вечно такие пошлые картинки мещанские тухлые, тухляк типичный и пошлость и безвкусица, здесь искусство не ночевало даже. Это рекламные такие по закону рекламы существующие картинки, которые сделаны для того, чтобы нравиться народу, чтобы народ клюнул и купил. Это такие чисто потребительские картинки, они так для этого и делаются, по законам своего жанра рекламы. Это уже работает по другим законам совершенно. Эти законы, как говорят, для всех людей одинаково работают и затрагивают только одно чувство-это такой нас возвышающий обман. Здесь гладят только по шерсти, ничего против шерсти, и вот такое и есть русский реализм современный. Полюбите только нашу рекламу как самоё себя и купите себе что хотите, чего только ваша душенька захочет. Вот такая добрая картинка для тебя и должна висеть у тебя где-нибудь над кроватью. Лучше всего конечно работает и работала такая фотография – ты сама и твой суженый рядком, красивые такие оба, молодые.

Ходили, помню, фотографы по домам, им все и заказывали такие картинки, в каждой горнице висели такие портреты увеличенные, икон же не вешали тогда. Это был такой символ эпохи – фотка такая, двойной портрет.  Что было здесь главным, в этом искусстве? А как же! Известно, что. Красота, узнаваемая красота лиц. Она как артистка и он как артист, это обязательно.

Теперь смотрите, исходя из этого, какая картинка должна быть на чайнике, чтобы его купили? Это должна быть добрая картинка для тебя, отсюда клубничину поярче,  разрезать её пополам, чтобы попохожей было, вот и всё.
Так что на что было уже поменяно, кумекайте. Теперь самая обычная икона для человека содержит такие миры культуры, лет на двести хватит и ещё останется. Вот поэтому и не надо ничего, ходи в церковь только. Там недостижимые миры против дорых картинок для тебя работают и работать будут. Какой ещё тебе надо культуры, народ. Мы самый  культурный и святой народ в мире.

Пошли мне добрую картинку, а то злость чото берёт, ну злые люди стали кругом, злые такие, недобрые такие. Чо такая злая, а ну подобрей смотри. Может тебе кота доброго послать картинку, а то как собака ты, недобрая такая, злая. Чего ты такая злая, вона, смотри сколько добрых картинок для тебя нарисовали русского релизьма современного. Чего тебе ещё надо, каких картинок . Ты так нарисуй. Не можешь? Так чего ещё тебе надо. Цирка собачьего?

Деревня Дрехово

Все эти деревни, вплоть до деревни Луковищи Бежаницкого района являются приходом церкви в Иваньково, Ахтырской.

Опять же, здесь наблюдается обычное явление – что вся культурная информация сохранилась только вокруг церковной культуры. По существу получается, что это наша культура и есть, единственная. Поэтому сейчас если говорить о полном отрыве церкви от государства, то получается, что мы отрываемся от своей культуры. Тогда мы оказываемся в поле действия другой культуры, но какой культуры? Это  такая  культура, которую хотели вновь создать во времена Советов, живя в состоянии неустойчивого равновесия и вялотекущей внутренней, не побоюсь этого слова, незавершённой полностью, той самой Гражданской.

Не зря же говорилось в речах некоторых демократов, транслировалось в песнях напрямую, что придётся погибать на той самой Гражданской. Такое звучало для нас дико, было непонятно, какая такая Гражданская.

Но вот до сих пор не разобрались, что это было. Либо простые бандитские разборки воров и бандитов, либо это были явления некой войны, якобы неоконченной в те времена, когда всех просто похватали и посадили в лагеря.
Причём, такое понятие, что продолжилась та самая война, было у довольно культурных людей. Отсюда и действия оппозиции, которая считает, что так оно и есть.

С этой точки зрения, разборки бандитские тоже можно приравнять к праведным действиям, а самих оппозиционеров можно приравнять к революционерам обычным, которые принимают участие в демократическом обычном процессе борьбы за свои права.

Этим и объясняется разный подход к одним и тем же процессам. В этом надо разобраться очень хорошо, начиная с той же самой Гражданской. В какой степени были действия на той войне правомерными. Правомерно ли насилие против своих угнетателей, тут читайте классиков марксизьма-ленинизьма.

Например, что касается культуры, то наши деятели культуры русской, абсолютно признанные во всём мире, которые ещё до Первой мировой издавали спокойно свои журналы, они и сейчас считаются создателями новых направлений и новых стилей. Но если приравнивать нашу народную культуру с религиозной культурой, в которой существовал народ, то эти новые стили в противоречие входят.

Так, создатели Журнала «Мир искусства», всерьёз занимались выработкой новых основ культуры, отлично понимая, что новая культура должна стать одновременно и новой религией. И вот эти люди совершенно серьёзно и со знанием дела занимались выработкой и апробацией на себе неких основ новых культурных в быту и семье.

Семью понимали по-новому, всё это отражалось в искусстве.

Быт понимали по-новому. Не понимали только, кто всё будет делать, если не станет слуг. Пытались решать и эти вопросы, но тут далее переезда в Варшаву не пошло, а там уж слуг было достаточно, и все были по-прежнему паны. И там было же и быдла достаточно.

Хорошо решалось, как некоторым казалось, в Индии. Там изначально касты были, и это всё упрощало сильно наши подходы.

Некоторые стали поговаривать, что и у нас есть высшие расы и низшие, иначе как?

Стали поговаривать, что даже преступные наклонности заложены у людей в строении костяка, сопротивляться природе невозможно.

На сегодня всё.

Дорка, Дрехово, Дубинино

Путь познания проходит через деревни, но не всегда удаётся найти нужные метки, поэтому пропускаю часть белого пятна и иду дальше. Надеюсь, что путь сам даст нужные ключи, если сразу они не обнаруживаются.

Сейчас на повестке дня деревни Локнянской волости старой, это более 50 деревень.

Деревня Дорка.  Находится в одном километре от Локни.

Также можно зацепить Дрехово и Дубинино. Где они находятся?  Сейчас деревни в Михайловской волости новой.
Дора на местном языке церковный хлеб. Не утверждаю, что это так, но похоже на то.

Пишут, что в данной деревне есть телятник, и вот на него часто нападают волки. Здесь рядом заповедник Полистовская система заповедного леса, волков просто так нельзя истреблять, вот они и стали лютовать. Пишут, что истребить волков мешает новый закон, просят вернуть старые законы. Волки, причём стали скакать как антилопы через высокие заборы, научились.

Соответственно, стало понятно, что деревня существует.

Сейчас в Михайловской стало 135 населённых пунктов, везде лютуют волки. И туда к Бежаницам тоже самое, а здесь тем более, это юг местный.

Волков не найти, поскольку следов нет, нет снега. Это проблема данной погоды, волки расплодились, нападают на собак сторожевых, которые ночуют на улице.

Странно, ведь это непосредственно уже город Локня (городское поселение). Что тогда в глухих деревнях делается, зверя развелось много. Медведей тоже порядочно, можно предположить, что есть и рыси, и росомахи, и барсуки с енотами, и кабаны.

Кабаны опасны как распространители болезней свиней, они одинаково болеют, поэтому надо уничтожать их тоже, если заболело стадо свиней.

Соответственно, огромное количество людей должно быть занято только охраной природы, но где готовят данных специалистов? Никогда не слышала, чтобы был местный университет в Великих Луках, зато слышала, что наши бывшие усе уехавши в заповедники работать по всему миру, выживают там, работают в западных университетах, выучивши языки.

Не слыхать тоже, чтобы конкретно докладал кто относительно этих проблем с заповедниками у нас в Псковской области, на юге особенно Локнянского района.

Насчёт медведей стало понятно, что с медведями проблемы были и раньше. Это хорошо отражено в искусстве Советском, особенно до войны было актуально.

Так, если мы рассмотрим такую символическую сказку про Муху-цокотуху Корнея Ивановича Чуковского, то станет очевидно, что думали, кто поборет медведя. Только комары, поэтому появляется на спасение искусства символизма, которое олицетворяла в данном случае Муха, комар с сабелькой.

Здесь мы и видим очевидно, что это символ такой , в данном случае победителя и спасителя Мухи. Ведь смотрите, кто пришёл к Мухе на именины: тараканы прежде всего, но они не смогли спасти Муху, и козявочки не смогли, они спрятались по щелям и под лавками. Тараканы по щелям разбежалися, а целая армия комаров не побоялась медведя и прогнала его.

Об этом же говорится и в других народных сказках, что маленький комарик победил большого зверя.

Но вот встаёт вопрос о символах сегодняшнего дня. Кто такие у нас сейчас считается комары и тараканы? Это смотря у кого.

Например, какие такие тараканы обычно? Они заводятся в головах, но у кого? И опять же, комары? Положительный ли это образ? Отнюдь. Соответственно, кто был правее? Либо в своих символах право советское искусство, либо его тоже ставят под сомнение?

В этом надо хорошо разобраться, поскольку в нашем мире символов очень важно, какие символы.

Очевидно, что складывающаяся в постреволюционное время советское искусство должно было выработать свой язык символов, которые на интуитивном уровне были бы понятны народу.

Очевидно, что такие атрибуты комара как сабелька были понятны, что это речь идёт о победе в Революции и Гражданской войне. Очевидно, что «единица ноль» по меткому же выражению В.В. Маяковского.

Здесь на этом примере мы видим, что отнюдь не такие простые сказочки читались и издавались сотнями тысяч экземпляров в советской издательской системе литературы для детей и юношества.

Если же мы сейчас займёмся пересмотром всего этого символизма советского, то это будет невозможно, надо будет всё это либо замалчивать, либо отменять. Отменить батюшку Корнея? Да вы что? Вот уже у нас появился потихоньку другой Корней. Это всё очень сложно происходит, постепенно пересматривается и заменяются символы времени.

Старые символы забылись бы, но забыть их нам не дают. Старые символы стоят, никто их не отменял, более того. Есть часть народа, которые считают, что только советские символы добрые, надо только советские сказки читать, советское детское кино смотреть мультяшное. Но это очевидно проблематично всё становится, но консерваторы не уступают.

Но волк не постмодерн, он реальный, и медведь тоже реальность, это очевидно.


 

Деревня Гришино

Про деревни Горки, Грихново и Гришани ничего не выяснилось.

Придётся пока пропустить эти деревни и посетить следующую деревню Локнянской волости, а именно Гришино.
Почему? Потому что Гришино является приходом церкви села Иваньково, где находится Ахтырская икона знаменитая чудотворная, и сведения по этому месту есть, прочитать можно. Сейчас невозможно найти только деревни на Г старой Локнянской волости. Почему?

Да потому же самому, это рядом находится уже с деревнями Задорожье и Веретье Холмского уезда Локотской волости, а эти две деревни уже есть приход данной церкви. И это уже не Михайловская волость нынешняя, а заметьте, что это Локотская волость Холмского уезда, что важно.

Про Ахтырскую церковь прочитать можно.

Вот что пишут, имение Иваньково принадлежало помещице Софье Александровне Зыбиной. Здесь надо иметь зрительную память хорошую, чтобы изложить материал, попробую. Варвару и Льва Остен-Сакенов, по-видимому, это были дети Зыбиной и её мужа Остен-Сакена, решили выселить только в 1924 году. Варвару расстреляли на месте, а Льва растреляли в окрестностях Иванькова вместе с детьми. Земли уже были отобраны и поделены. Могилу родителей разрушили и осквернили.

Софья была известна как знаменитая пианистка, бравшая уроки у самого Листа.

Она урождённая Алединская. Могилы Остен-Сакенов здесь же были.

Сам хозяин имения Остен-Сакен, сын, служил на яхте царя Николая Второго музыкантом, где постоянно проводились музыкальные вечера.

Как выяснилось, когда их уже решили выселить из имения, они все были уже в концлагере  как дворяне. Концлагерь, очевидно, было здесь же, поскольку в окрестностях имения их расстреляли всех. Наверно только Варвара жила в имении, её цинично расстреляли выстрелом в живот на пороге своего дома в 1924 году.

Теперь ни карт нет, ни информации никакой не найти о приходе церкви, церковь закрыли, как говорят. Но если это всё же была Локотская волость Холмского уезда, то там и было организовано при Гитлере Локотское самоуправление, очевидно это так.

Какие были границы этого Самоуправления? Где-то уже читала. Границы были расширены далеко за пределами нынешних границ Локотской волости Холмского уезда.

Вот тут пишут, что приход церкви Ахтырской – это в основном не Холмский даже уезд, Холмский уезд только две деревни – Веретье и Задорожье.

Приход я напишу, сначала изложу факты исторические. Пока не потеряла. Пишут, что погост Горки Бологовской волости известен своим знаменитым некрополем. Здесь похоронены были  Фаддей Беллинсгаузен, декабрист Криницын, друг Баратынского. Он жил в имении Мишнево ( это надо запомнить). Он встречался  и с Пушкиным, и с Лермонтовым.

А.Н. Креницын – запомните.

Это имение и находится около деревни Горки.

Теперь осталось только понять, где эти Горки, но известно, что искать это всё надо в сегодняшней Михайловской волости Локнянского района. Это как раз туда по дороге на Бежаницы, известное место и есть, дворянские гнёзда самые знаменитые, а край этого места уже Холмский уезд старый считается, поняли?

Теперь по этим старым ключам сейчас записанным можно уже кое-что разобрать и понять.

Я уже запомнила, что в приходе есть деревня Исаково. Где же это Исаково? Неужели это и моего деда Исаково, выходит, что и оно в Локотское самоуправление входило?

Вот почему так настаивается местными жителями  название волости ЛОКНЯНСКАЯ, чтобы ни в коем случае не прозвучало, что это то же самое ЛОКОТСКОЕ самоуправление  гитлеровское.

Я уже давно догадалась, что это всё так и есть, но границы ЛОКОТСКОГО самоуправления сейчас не найти на карте, карт таких нет наверно, но описание границ есть.

Локотской округ при Гитлере включал в себя восемь районов. Он превосходил по размерам государство  Бельгия.
Площадь округа была равно территории нынешнего Ливана.

На территории округа была предпринята попытка организовать независимое русское правительство.
Село Иваньково всё же есть, где это на карте?

Это находится на той же дороге на Бежаницы, недалеко от Локни. Неужели это здесь церковь Ахтырская? Далеко вроде от Холма, но это только кажется.

И от Исаково вроде тоже далеко.

На самом деле Локня, Новосокольники и Пустошка явно в территорию Бельгии впишутся, и в территорию Ливана впишутся.

Кроме того, даже если не впишутся, то порядки в оккупации были везде  примерно одинаковые.

Судьбы исторических усадеб и церквей интересуют, а это всё как раз было после войны порушено. Люди, которые пострадали ещё в 1924 году в кровавый коммунистический террор, куда они подевались? И кто вернулся крушить второй раз всё, уже при Гитлере? Были ли это те же люди, либо это были другие люди, вот вопрос основной. И было ли настолько тотально заменено население местное, чтобы уже ничего не помнить.

И куда делось то, которое жило в этом самом оккупированном пространстве. По моим личным впечатлениям, на восстановление города приехали люди из других мест, либо вернулись те, кто был на войне и те, кто был в эвакуации с заводами. Но вот тоже говорят, что местные никуда не успели уехать, за несколько дней всё произошло.

Я же зато и привела письмо родственницы, которая описала, как всё было. Как получилось, что они стали жить в Старо-Козлове, и там провели все годы до освобождения. Вот так здесь культурный  пустырь оказался даже в мелких городах, не говоря о деревнях. Здесь ещё фронт прошёлся туда и обратно, с захоронениями разобраться не могут до сих пор. Пишут, что хоронили весной те же крестьяне, а они не могли физически это сделать, зарывали на месте как есть . После уже стали искать все своих героев, со всех концов света, а могил нет, либо там только малая часть. Говорят, людей надо теперь только методом археологического поиска найти, воинов, и то ничего уже не сохранилось. А что на памятниках, то не соответствует ничему, приблизительно только. Даже героев люди не смогли найти, особо отмеченных орденами и наградами, здесь именно совершившими свои подвиги. Поскольку крестьяне не могли уже их хоронить, невозможно было, трупы были полностью не в том состоянии, чтобы тронуть. Их просто забрасывали землёй,так и лежали они в таких насыпях как попало. А после уже, через десяток лет, всё равно не могли отрыть, не было столько людей отрывать их, это по триста человек надо было отвлекать от работы. Занимался же только один- два человека. Не до того было.

Сейчас тали копать, а уже нет никакой возможности найти конкретно ничего по фамилиям, где они лежат как было, на месте.  Кому было хоронить, некому было хоронить даже.

Теперь остались только малая часть воспоминаний, где были люди захоронены. Как наша родственница написала – даже после распахали поле и картошку посадили.

Всё. Теперь, хватись людей вспомнить из элиты российской, и тоже нет сведений. Усадьбы хвать восстанвливать – ан  нет ничего нигде.

Вот потому контента нет никакого, одни зайцы скачут под Новый Год, и белочки. Народ пьёт и поёт, и ещё пляшет. И скачет. А чего, плакать, что ли.

Курганы в деревне Бородино

Что пишут вообще о псковских курганах, это интересно. Пишут, что культура длинных курганов плюс культура сопок более позднего происхождения вместе сложили культуру древнего Новгорода и Пскова. Так надо понимать, что без курганов не сложилась бы более поздняя культура.

Также пишут, что вопрос далёк от решения, что касается научного решения и понимания, что это такое есть на самом деле.

Занимались псковскими курганами многие, это десятки имён. Почему же решения нет? То ли пока не поняли учёные, что же это такое, то ли пока нельзя открывать эти истины почему-то. Не так поймут, вот это вероятнее всего.

Полностью исчезнувшая к началу одиннадцатого века культура растворилась в древнерусской культуре. Именно культура курганов растворилась.

Одни учёные говорят, что это славяно-балты, другие говорят, что это дославянское население.

Почему-то считается, что это миграционные потоки шли, не один такой поток, потому что есть аналогичные курганы на смоленско-полоцком направлении, и других.

Считается, что эти потоки шли от Вислы. Почему от Вислы? не пишут. Считается, что этнический состав этих потоков разный. Единого мнения нет, и далеко от его выработки.

Некоторые учёные решились высказать слабое предположение, что ареал распространения совпадает с балтийской гидронимикой разных времён, и то частично.

А.А. Спицин высказал мнение, что курганы оставили кривичи, которые упоминаются в русских летописях.

Характерные особенности этих захоронений в их бедности, собраны остатки от костра. Никаких ценных предметов нет.

Хронология не выяснена. Только попытки определить хронологию. Иногда это длинные курганы, иногда одиночные, иногда группы одиночных курганов, они очень низкие. В длинных курганах тоже самих костей найти не так просто, их мало. Все учёные сходятся на том, что влияние этой культуры ключевое (на последуюшее).

Что такое есть последующее? Это культура новгородских сопок,.она развивалась в период всего дух столетий, с восьмого по десятое столетия.

Считается бесспорно, что культура была привнесена извне и некоторое время бурно процветала, и сошлав на нет после десятого столетия. Что это было?

Палеогенетики имеют уже своё определённое мнение, но его не понять.

Важно, что эти курганы находятся под угрозой исчезновения.

Распахивают под огороды даже древние городища. Говорят, что частные застройщики не считаются с запретами, если курганы и другое попали в частные владения.

Можно ли считать утверждение, что «псковская деревня особо богато никогда не жила» научным? Именно в таком ключе подходят к раскопкам современные псковские археологи из археологического общества, объясняя скудность найденных захоронений на местах, отведённых под всякие аграрные комплексы и под комплексы жилой застройки.
Ну да, не «особо богато» жила деревня.




 

Старостино

Есть возможность ещё раз вернуться в деревню Михайлов погост, Старостино непосредственно в двух километрах находится.

4 сентября сего года я написала текст «Ещё о деревне Филиппово», где упомянуты знаменитые люди: Философов, Зинаида Гиппиус, Мережковский. Здесь же упоминается исчезнувшее имение Богдановское. Где это Богдановское?

Именно интересует местоположение по отношению к искомой деревне Старостино, смотрим карту. Уже, казалось бы, могла выучить.

Это всё на дороге между Локней и Насвой.

Богдановского мы не увидим, но есть Голенищево. В этой церкви венчался Кутузов. Голенищево по Алексеевской волости числится. Владелец села Алексеевское Фёдор Пущин.

Здесь я уже разбиралась в вопросах собственности, кто собственно владел имением Богдановское. Текст от 5 сентября.

Называется текст «Зинаида Гиппиус в имении Богдановское». Вкратце так. Зинаида Гиппиус была замужем за Мережковским, прожила с ним 59 лет. Она была любовницей Философова одно время, уже пребывая замужем.
Исчезнувший наш Версаль (имение Богдановское) принадлежало Философову. Богдановское – это станция железной дороги Сущёво.

Кто такие это были Философовы? Это важно. Знаменитейшие наши великолукские дворяне, чиновники высших рангов. Среди них последний владелец Дмитрий Дмитриевич Философов. После уже идёт искусствовед, работник Эрмитажа Марк Дмитриевич Философов, умерший в 1938 году. По должностям это и шталмейстеры двора, и министры торговли и промышленности, и уездные предводители дворянства. Много лет, много имён, много должностей в веках.

Наиболее интересно сейчас по контексту эмиграция послереволюционная и годы революции. Что и кто здесь у нас были?

И где, по отношению к станции Сущёво, находится Михайлов Погост. Уже давно пишу об этих местах. Между нами, девочками, здесь всё знакомые крайне места, рядом с городом. Здесь всё выезжано и пройдено пешком за земляникой и грибами.

Лиды Макаровой кто-то из Насвы родственники, моей подруги детства.

Сущёво. Где это?

Сущёво – это посёлок Бежаницы известнейший. Здесь было несохранившееся имение, местный Версаль, очень богатое и наполненное всяким добром имение. Рядом с Луками совсем.82 километра от Лук. Здесь деревня есть Красное солнце – это и есть бывшее имение. Находится на автодороге Псков-Великие Луки.

Вот смотрите, я сейчас вас сориентирую, где что.

Мы где сейчас находимся? Это Локня, по той же дороге на Псков будут Бежаницы туда дальше на Псков. Но на Псков нам не надо, свернём от Локни на запад по шоссе по улице Урицкого, приедем скоро аккурат в Михайлов Погост и в Старостино, это совсем недалеко от Локни. Здесь и находится вся раздача – деревни Локнянского района, их оггибает вкруг шоссе, если дальше поехать. Никуда не приедете, приедете обратно в Локню или Великие Луки. А Сущёво – оно дальше, это Бежаницы.

Но вот смотрите дальше, на самом деле что, какой расклад по местности. Если направо от дороги смотреть от Локни на озеро Дубец, то село Красное Солнце – это и есть берег озера практически, а оно в прямой видимости от Локни, большое озеро, как море целое.

Таким образом, если бы дорога шла вокруг настоящего Версаля, а не уводила бы нас в стороны, то мы бы увидели этот Версаль, окружённый столпотворением деревень, и это и есть имение.

На самом же деле сделали так, что дороги все в стороне, туда вообще не доехать и не дойти.

Надо ориентироваться на озеро Дубец, оно в центре этого анклава исторического, и здесь же все церкви разрушенные остались по сторонам. А Бежаницы ни при чём совершенно. Вы там выйдете на пустом полустанке и увидите сарай Сущёво. Надо идти пешком, а места абсолютно непроходимые, весь этот круг исторический, там нет дорог даже, не то что гостиницы для туристов. Ничего там нет. И само имение отсутствует как класс Богдановское. Мы там никогда не были на этом месте никто. До Бежаниц ехать и ехать, так дорога проложена, километров пийсят. Поэтому кажется, что это всё в разных местах.

Более того, оно всё раскидано по разным было волостям, эти волости сорок раз поменяны, по адресам ничего не найти.

А по этому адресу Михайлова Погоста как раз и сидят все эмигрантские круги самых знаменитых деятелей революции, Триумвират знаменитый, включая Савенкова, Философова и Мережковского, и примкнувших к ним всех деятелей литературы и философии эмиграции Первой волны. И они же принимали непосредственное участие в Корниловских событиях, Савенков мало того что масон знаменитый, но и был Главнокомандующим Петроградского военного округа, ближайший к Временному Правительству Керенского. В дальнейшем они же ракручивали помошь Заграницы в анархистских выступлениях, они же даже выступали с речами на радио в стране, уже оккупированной Гитлером ( правда, надо честно сказать, что далеко не все дворяне поддерживали Гитлера).


И они же, в части маргинальных групп шли с гитлеровскими войсками, чтобы немедленно занять свои земли под патронажем немцев. Они же открыли церкви в войну, впоследствии погромленные, а попов расстреляли и посадили после войны. Церкви разрушенные так и стояли, а дальше народ уже стал обратно возмущаться и сделали тогда революцию ещё одну в 90 годы.

Так чего против демократов тогда выступать, не понятно, они свободу дали, церкви открыли, церкви стали ремонтироваться и работать все церкви стали. Теперь дерьмократы опять виноваты, так это «анархия мать порядка» так выступает и думает.

Сивцево

Псковская область отстаёт в культуре, это очевидно. Достаточно посмотреть на любое название деревни в любой области. Везде больше написано и сфотографировано. Тот же Гусь Хрустальный. Смотрите, какие фотографии выданы по деревне Сивцево. У нас ничего.

И так по всем 15 тысячам деревень Псковской области. Сказано же: крестьяне не пишут книг. Выходит, у нас полностью выбита интеллигенция, всё крестьяне остались. При тех же возможностях, при том же недостатке образования.

Достаточно взять любое знаковое место, где есть люди, что-то понимающие в культуре, и уже есть контент в интернете, пишутся смыслы.

Это могут быть те же художники из Гусь-Хрустального.

Выходит, так можно подумать, что Псков не сосредоточил деятелей культуры, и то … кто туда ехал? Те, кто был готов к прыжку в Петербург, а это только трамплин. Это не я сказала, это мне так объяснили, архитекторша Зина объяснила, пришедшая в архитектуру из копировщиц. Вот она отсидела честно и долго на своём рабочем месте. Повидала всяких.

Сивцево – как всякое брендовое русское название деревни – присутствует во всех западных и центральных областях России, но не в огромном количестве.

Всегда стоит вопрос о происхождении названия деревни, иногда только это объясняют.

Достаточно набрать нужный ключ, и открывается множество интереснейших статей с увлекательными названиями. Великолепное и интересное чтение, но что это за ключ? Обычно я начинаю с ключа «дворяне Сивцевы».
Первая же статья имеет захватывающий заголовок: «Московские дворики. Москва барская и деревянная…». Статейка так себе. Какая-то блогерша решила написать, но дальше заголовка не пошло.

Есть такое «Сивцев вражек».  Здесь очень много можно найти, но чтобы обнаружить связь с Псковской областью, читать надо очень много.

Ясно, что Сивцево название историческое и очень древнее. Поскольку это Локнянский район, это особенно важно понять, откуда истоки местной дворянской культуры. Кто владел землями? По предыдущей информации мы видели, что здесь граница Новгорода и Литвы, но конкретно кто по людям здесь жил? Название деревни привело на Арбат.

Вот Арбатом меня и торнули сразу же местные великосветские дамы. Мол, если ты считаешь себя гениальной, то иди на кухню и помой посуду. Чувствуете подход? У нас кто на Арбате-то? На Арбате у нас сидит сам Булат Окуджава, не шиш-ворона. На сегодня всё.

Деревня Рогаткино

По сёлам Рогаткино в Википедии более ста текстов, и всё о разных деревнях. В БСЭ отмечают только одно село в Саратовской губернии бывшее, чем-то примечательное. На самом деле нужно понимать, что это село вышло из западных территорий Псковской области. Если бы не Википедия, было бы непонятен именно этот факт исторический, самый интересный для историка.

Почему и попало село в БСЭ, но писать об этом конкретно было нельзя, только намёком написали. Если сейчас мы создадим свою новую Википедию, будет то же самое – все факты спрячут, всё сократят. Будет такая история, какая надо. Но вот откуда люди знают как надо – это вопрос. Когда вопросы науки ставятся так именно – то это лженаука, а не наука.

Что же здесь хотят спрятать? А как же! Всё то же самое, новейшую историю. Именно то и интересно, как же так получилось, какими судьбами Локотское самоуправление фашистское абсолютно получилось со своими зверствами, и одновременно советское, со своей Анкой-пулемётчицей.

И вот спросите их сейчас (а спросить уже некого), что же это значит такое – «на нашей стороне». На самом деле разгадка есть, это всё шито белыми нитками, совершенно ясно лично мне. У нас, на нашей стороне, правда, спросить было действительно некого. В 2002 году ещё были живы участники войны, они могли перекинуться парой слов, теперь их нет. И всё же, собираются такие моменты вместе, и документики, что тоже всё понятно становится, что же это обозначало на самом деле – «социализм без немцев и без коммунистов».

Для этого же надо знать хорошо лозунги, с которыми осуществлялся левыми красный террор. «чем больше мы уничтожим попов, тем лучше», «диктатура пролетариата и революционная целесообразность», и тому подобное. Кто это осуществлял? Это осуществляли КРЕСТЬЯНЕ, малообразованный и обманутый на всю катушку народ. Вот почему расплатились тоже жизнями, красное колесо закрутилось сразу, виноватых тоже стали искать сразу, но конкретных так и не нашли. А семьи было ОПОЛОВИНЕНЫ, в каждой семье половина погибших в результате. И никто не пишет уже в анкетах, что были в семье и люди на оккупированных территориях, и в лагерях, и в ссылках погибшие есть, не только участники войны. Вот эти партизаны самые, сколько их было. Одни отсидели после войны только по 6 лет, другие по 10, третьи по 25, а многие расстреляны.

Вот тут пишет Сергей Волков, что шили дела только за переписку между собой участникам армии светлейшего князя, а они ни в чём были не виноваты, только в плен попали к бывшим белым монархистам, которые шли за своей же собственной землёй. Шили дела какие - шпионаж фиктивный и разведка на советских территориях, а за это расстрел. Узнавали, мол, кто что знал, где какие войска стояли и передавали. А на самом деле люди просто после войны уже обменивались впечатлениями частными. За это шили расстрел. Вот почему моя мать не общалась со своими троюродными сёстрами, которые были во время войны в партизанах. Сестра спросила уже в 2002 году- где она была во время войны. А как же не бояться. Мы раз с ней ехали уже в 90 годах в поезде, и там был мужик в купе, разговорились. Оказался земляк с одной деревни чуть ли не. Он возьми да и спроси фамилию нашего партизана родственницы, партизанки. Мать и говорит – она погибла в партизанах. Он так издевательски и саркастически улыбнулся ей в лицо нагло так и говорит – это вы-то такие-то, и такие-то в партизанах?. Ну я очень удивилась, это же факт бесспорный, тысячу раз повторенный мамой и оплаканный, это её двоюродная сестра. Всё известно родственникам, как именно она погибла и где, и когда, родная мать рассказывала.

Мать моя так, помню, рассердилась и расстроилась. Может он будет сомневаться ещё, что она участник Сталинграда, и где дед точил снаряды, стахановец. Потому она мне после и отдала письмо от другой сестры, и из партии вышла коммунистической. За две недели до «50 лет в партии». Партию покинула. Так что не надо. Уже давно всё было пришито и выбито, а всё сомневаются, достоин ли ты жить и нормально работать, или тебя ещё не догнобили. Может ещё кого подгрести надо, такая позиция у людей. Мало им рек крови невинной, которая текла канавами, мало было войнушек, опять фашистов развелось немеряно. Может и так, может и фашистов, ну так к стенке ставьте и расстреливайте, чего там крутить носом и сомневаться. И так уже по всему телевизору известно – вот это всё фашисты на букву ЛЭ.

Деревни Прокопино, Пылино и Ратьково

Пока не берём в голову наличие и заселённость этих деревень старой Михайловской волости Локнянского района. Всё равно же деревни никто не фотографирует, а если и делают фотографии, то не знают с каких позиций надо фотографировать и что именно есть важного. Для этого надо очень много знать. Сохранились ли здесь ещё дома границы Полесья, вот что здесь важно. Этого нам не узнать издалека. Визитной карточкой деревень с интересной историей является амбар двухэтажный, величественное сооружение. Но вероятность увидеть такое очень мала. Я лично видела такое сооружение совсем недавно, но не скажу где. Потом как-нибудь, только не сейчас. Долго я изучала это сооружение, пока его не снесли. Особой архитектурной ценности в нём не было как таковой, но видно было, что стоит он уже давно. Возможно, доски были уже гнилые, но издалека он всё ещё был хорош. Это была, так называемая рига по-русски, переделанная в сенной сарай во времена колхозов. Сарай действительно стоял на краю деревни, которая была вытянувшись вдоль реки, но старая улица уже не просматривалась,как видно, очень давно. Здесь были хутора только оставшись по углам и затотуркам, небольшие и бедные.

Очевидно, что колхоз перепланировал давно уже старую застойку удомельского типа, как я уже объясняла, с хорошим балтийским следом, пришедшим из древности. А здесь, как вы понимаете, и была такая старая балтийскаго типа застройка неизвестно какого времени, но явно оставшаяся ещё со времён столетней давности. Такие места очень любили осваивать богатые колхозы и совхозы, наследство было хорошее, на этой базе можно было быстро развивать хозяйство после войны. Так оно достояло практически до шестидесятых годов, когда начали строить модные посёлки из панельных домов с удобствами городского типа. Удобства были местные, но они были. Поэтому. Когда колхозы были распущены, была проблема только в развитии инфраструктуры: водопровода, электричества и канализации, а также можно было тащить газ. Но всё равно это требовало несоизмеримых вложений для одного частника. Сделать новую инфраструктуру посёлка было практически нереально, поэтому земли были дорогими там, где кто-то вложился и построил. В 90 годах было мало домов для залогов в банки, все дома были дешёвые и старые, инфраструктуры не было новой. Но кто мог тратить деньги на такие вещи? Только производственники, у которых уже были производства, но их надо было развивать. Для этого были нужны деньги, их брали в банках, а за счёт производств отдавали, причём надо было ещё платить зарплаты рабочим. Вот это и называется инвестиции, когда под залоги своих же домов брались деньги, ещё можно было заложить оборудование. Так что, тот кто быстро строил эту саму инфраструктуру и строил дорогое жильё себе, якобы, в этом был смысл такой, что под это можно было получить кредиты. Деньги были в банках иностранных, но под что их брать? Какой залог был? Залог был дорожающая земля с инфраструктурой, современный дом хороший. Поэтому большие дома строили, чтобы всю семью перевести, детей и родителей даже, а те отдавали своё жильё, чтобы помочь достроить, продавали относительно дорого. так и возникли пузыри, но сначала никаких пузырей на рынке недвижимости не было, был рост гигантский постоянно. Цены сначала были умеренные, потом нагнали цены уже перекупщики. Все занимались недвижимостью, кому не лень, но постепенно грамотные люди, которые могли строить грамотно, ушли с возрастом, уехали. За границей больше можно было производственникам грамотным заработать, поэтому стала нарастать незавершёнка. Появились неграмотные архитекторы, неграмотные строители, много стало людей, строивших себе дома самостроем. Но самостроем нельзя построить дорогой дом. Такая кустарщина пошла. Не было ни проекта грамотного, ни грамотно сделанной канализации, не говоря о газе и хорошей воде. Лишь бы, лишь бы. Коробка – не дом. К коробке надо ещё очень много, ещё столько и ещё полстолько. А уже одна земля немеряно если стоит, а жить нельзя в доме, то это недострой получается. Человек берёт кредит такой, что нельзя больше строить, надо кредит отдавать. А денег нет. Начинаются быстрые продажи- рынок обваливается. банки разоряются, банкиров сажают, люди идут по миру пустые. А народ же как думает. Тот, кто построил себе большой дом – тот виноват, тот плохой. Но как тот плохой, если он даже не перепродал, сам живёт и платит кредит. Всё равно плохой. Почему? А налог возрос с подорожавшей недвижимости, либо за воду стало больше и за электричество платить надо. Вот это колхозное крестьянство и тянет бочку на соседа нового. Он виноват уж тем, что хочется мне кушать, и рады-радёшеньки, если тот производственник разорится и уедет, продаст дом за бесценок. Система такая – ты выброси, а мы возьмём даром. Вот так дома в два раза подешевели, а они ещё и банки позакрывали, и кредиты перестали давать на прежних условиях. Народ ринулся уезжать, а местным националистам только этого и надо, и никого извне не пущать, цены всё подымают за проживание одно в государстве, но это же Европа, не забывайте. Это всё сложнейшие процессы идут. Но люди первоначальные вложения тоже делали в инфраструктуру, открывали новые бизнесы. Это уже забылось. Теперь если строят, то скворечники такие, опять на старую инфраструктуру вешают немеряно свои скворечники двухэтажные, пока она грохнется того гляди, дорог уже нет местами как класс, отсутствуют дороги. даже жалко ездить по иным посёлкам, люди дороги отсыпают песочком, ямку засыпят, а ты проехал и нет опять дороги. Безнадёга такая пошла местами. Кто даст денег под такое? Ничего, зато некоторым построили и газ и дорогу, на их век хватит.
 

Письмо из деревни

Здесь и сейчас надо всё это записать, пока письмо не затерялось, это всё по этому же региону, недалеко. Письмо адресовано в том числе мне лично, написала его троюродная сестра мамы. Я о существовании данных родственников не знала, это всё речь идёт о деревне Полозово и той же Идрицы, и деревень вокруг Пустошки и Идрицы. Почему сейчас, не в порядке изложения. Только для памяти, пока в памяти сидит.

У деда был брат родной, будем считать, либо сводный брат, но это одна и та же фамилия. Брат Егор Антонович. Сестра старшая Варвара, которая жила и умерла в Петербурге (в Ленинграде). Ещё сёстры были: Ульяна Антоновна (в замужестве Шипулина), Ксения Антоновна (в замужестве Финажонок).

Ульяна окончила в Петербурге железнодорожное училище, где готовили проводниц, кассиров и прочих специалистов среднего звена, было ещё до революции. У Финажёнков было много детей, о них после. Финажёнка поймали немцы, он был в партизанах, погиб. Похоронен в Идрице около памятника партизанам. Все дети погибли.

Теперь о Шипулиных, их выслали в Приморский край, город Сучан. Детей было тоже много, это будут двоюродные мамины сёстры и братья. Но кто же будут тогда троюродные? Пишет Википедия, что троюродные – это дети двоюродных братьев и сестёр моих родителей.

Но могут ли эти троюродные помнить войну? Да, поскольку дед был самый младший, а эти троюродные были почти ровесники матери. Поэтому они и называют дедова брата Егор Антонович, это был двоюродный дедушка им. И вот она пишет, что Егор Антонович всех забрал себе (своих).

Я думала, что никогда не расшифрую этого письма, писем было два. Письма были написаны в 2002 году. До этого не общались, но почему?

Причём, мать не хотела мне говорить, но письма были в том числе адресованы мне лично, поэтому она мне его отдала давно. Только теперь я его нашла, там были фотографии  кого-то с сестрой, и отдельно её фотография, и ещё маленькая с документа. Письмо из Твери, фамилия похожая, но немного не такая как у деда. Она пишет, что из их фамилии осталось всего несколько человек ( имеется в виду фамилия изначальная прадедов. И вот она написала, где похоронены предки. Оказалось, не там, где я думала. Она пишет, что когда началась бомбёжка 27 июня 1941 года, они ночевали на могилах на кладбище, домой уже не вернулись.

Значит, это в Твери оказалась всё же женщина с первоначальной дедовой фамилией. Она пишет – высылаю фото родных, как же сёстры похожи друг на друга. Это фото принесла ей Лиля, дочь Нади. Она пишет, что похоронили в Москве, кладбище Щербинка, участок 22, третий ряд. Кого-чего- невозможно разобрать,так пишет, слово на слово наезжает, не видит ничего.

Оказывается, приходила Лиля и принесла фото всей семьи, внучка Егора Антоновича, семья вся снята до войны: дядя, тётя Поля, Николай, Надежда, Ася, Люба.

Действительно, Николая я знала лично, всю его семью. Он приехал из Китая после войны, военный в чине. Жена Вера Романовна, две дочери. Одна из дочерей умерла рано, похоронена в деревне рядом с отцом, её звали Нина.
(Но я не была на кладбище и не могу понять, что за кладбище, только предполагаю. Около Полозова. Там же была у них дача в доме Егора Антоновича, в Полозове, у Николая.

Моя мать была там примерно в 2002 году, и вот она ответила этой сестре, рассказала про поездку очевидно.

Та пишет на это, что мечтала всю жизнь подышать воздухом, а дышит отравой сейчас. Вспомнила, что был сад роскошный у деда Антона, мама моя с Марией катались с горки, как рассказывала Мария. Мария Финажёнок, которая погибла в партизанах.

И вот пишет эта женщина, предположительно имя Мария (неразборчиво пишет), что в Москве похоронен Женя, на кладбище Щербинка.

Она ещё спрашивает, была ли мама там, где они жили, рядом с железной дорогой недалеко от Егора Антоновича.
Ночевали на могилах у озера в лесу. Далее идёт описание дня войны. оказались в окружении несколько семей. К концу августа оказались в селе Козлово, прорвали окружение. Вроде можно понять, и там до окончания войны остановка была вынужденная. После выехали в Тверь.

Вот она пишет опять, что были на могиле Аси в Старо-Козлове. Пишет, что Асю в гробу провожала, выходит, вместе они были.  В то же время подчёркивает, что Асю увидела только в гробу, Ася красавица была.

Но вроде не нашли ни кладбища, ни церкви, кто-то даже картошку посадил, и дорогу даже перекопали. Так можно понять описание поездки на кладбище. Так и пишет – но увы, на кладбище бывшем кто-то даже картошку посадил, нет ни церкви, ни кладбища.

Были с сестрой Катей в Идрице, она пишет. На могиле бабушек и дедушек были, деревня Грибло, от неё осталось три дома, а было около ста домов. Это они ездили сразу после войны, не помнит в каком году. Были тогда же в Луках на памятнике Матросову, когда он был ещё в натуральном виде (одежда). Она пишет, что Матросова переодели после в шубу в 1983 году, согрели. Пишет с иронией. Неразборчиво об Идрице написано.

Пишет, что венчали дедушек и бабушек в церкви в деревне Зародице. Не разобрать дальше текст. Вроде это исконное название, похоже так написано. Дядя мамин жил в стороне и там всегда были ярмарки – неразборчиво.
Дальше нет места, оторван ещё четверток бумаги и продолжено письмо.

Пишет, что не может исправить то, что написала – не видит.

Пишет, что Катя звонила. Видимо в больницу положат. Возможно, придётся к ней ехать, а у самой давление 200.
Далее написано, что они с Катей были у брата двоюродного, сына Ивана. Зовут брата двоюродного тоже Евгений. Иван, она уточняет, жил на вашей стороне.

Далее она в конце пишет, что не может представить эту территорию заросшей, столько там было садов и тропинок. (Мама написала её, что с трудом проехали, всё заросло по пояс кустами и травой, не проехать было до «печины» дедовой за гору, где за лугом фундамент только и остатки кузницы и груша древняя, пошла поросль, а самой груши нет, и сада нет.

 Ушло безвозратно. На этом конец письма.

Второе письмо есть. Более разборчиво написано, что пишет второе письмо, а что случилось с первым, для неё загадка, видимо плохо заклеила конверт.

(Это всё мне не понять. Возможно, мать моя написала ей, чтобы она поакуратнее писала, а то не понять ничего. Более разборчиво второе письмо. жалею, что не смогли встретиться. Такой смысл.

Она пишет, что Надя и Николай «уже уехали» к Егору Антоновичу. Надя и её брат Николай.

Далее непонятно, но даны либо номера телефонов в Москве и Твери, либо коды почтовые.

Катя, стало понятно, что она живёт в Москве. Вроде написано: сообщаю телефоны.

Она написала, что нашла в документе отца письмо от мамы, поэтому она и написала. Адрес у них другой, поэтому мать моя не могла ей написать. Далее сообщается тверской адрес. дата чётко 4.02.2002 год. подпись мария вроде, неразборчиво. Ваша старая сестра.


Пишет, что осталось от фамилии четверо мужчин и три женщины. Хотелось бы встретиться.

Мать обижалась, помню, что есть родственники в Москве, но негде остановиться показать детям Москву. Ни ответа ни привета не получила и после смерти мужа, ни от кого из большой фамилии деревенских родственников, которые жили все по большим городам, материально благополучно.

Третье письмо о том, что умерла Катя, кладбище Щербинка. Маминой рукой приписка, что в Идрице Евгений К живёт.

После жена Николая выехала из Полозова в Идрицу, но это уже другая история, более современная. Так и не определила я сейчас, где кладбище и где всё же находится дедова «печина». Так и не знаю. дали описание туда дороги, но чёткого смысла нет, где это.  Карту же проще дать вроде бы, карты есть. Для них всех там дом один, и от него тропинка к печине, вот и всё, идти по направлению к электролинии. А где эта электролиния, и где вообще дом Егора Антоновича, второй дом написано. А там две улицы, как минимум, и откуда второй дом считать.

И где это на нашей стороне, и на вашей стороне дядин дом, имя дяди неразборчиво.

Теперь буду искать деревню Грибло и деревню где ярмарки были, и деревню в которой церковь есть со старым названием Зародице, вроде исконное название.

Теперь о фотографиях присланных, тоже подтекст на обратной стороне. «Оля! Узнать можно? Кто.» На второй фотографии написано, то же лицо и её сестра очевидно: «Сестре Оли от Ка …. (далее много букв неразборчиво) и М». Далее дата и подпись, начинающаяся с буквы У, совершенно непонятная подпись.

На У вроде фамилий вообще нет таких у нас. На фото две довольно молодых женщины около пятидесяти лет обе, одна даже моложе выглядит, стройная и нетолстая совершенно. Фотография явно не 2002 года. Дата указана 2002 год, 13.4. На второй фотографии типичная такая бабец в сарафане, в кружевной блузке, около дома снято деревенскго сидит на лавочке в цветущем саду  Либо это Катя из Москвы, либо Мария из Твери, автор писем скорее всего. С клатчем таким в руке, деловая. Полноватая, но вполне себе ничего дама.

На другой фоторгафии дамы обе сняты в парке в городе около вековых таких приметных деревьев в три обхвата стволы. То ли в Твери, то ли в Москве, фотографии любительские советские чёрно-белые.
На сегодня всё.