Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Деревня Макары

Есть исследовательский труд о библейских мотивах в национальной культуре, здесь вспоминают прежде всего Макара Девушкина, это интересно и важно. Это обстоятельство брать Макара в русскую культуру само по себе надо понимать очень хорошо. Пока не понимаю, в чём суть этого греческого имени, значение его известно как счастливый.

Вот пишут, что был преподобный Макарий (Глухарёв),  он сделал перевод Библии. Многа букв, что называется. Не знаю ничего.

Мака́рий Вели́кий (Макарий Еги́петский; ок. 300, Птинапор — 391) — христианский святой, отшельник, почитаемый в лике преподобного, автор духовных бесед, а также ряда молитв (некоторые из которых входят в принятые в русской православной традиции последования утренних[1] и вечерних[2] молитв).

Память совершается в Православной церкви 19 января (1 февраля) — шестеричным богослужением, в Католической церкви — 15 января.
Изначально был Макарий Великий.  Всё понятно, что в русской традиции без Макария не обойтись никак. Понятно стало, что здешние деревни, что Лобок, что Макары – это всхождение такое к библейским временам, к первым христианам. После уже появлялись другие святые, но кто был здесь? Это надо выяснить обязательно, кто такой был почитаемый в деревне Макары местный святой. После этой справки надо искать не только церковь в честь его, но и тех, кто дал название деревни.

Неисчислимы Макарии на Руси, неисчислимо количество деревень, но Википедия сразу представляет деревню в Невельском районе. Есть много значений ключа «преподобный Макарий», но пока не нашла нашего.   В прессе напомнили, что празднование Собора всех святых установлено при митрополите Макарии, издавшем многотомный труд, который называется «Великие макарьевские Четьи Минеи.

Здесь что важно, на этих соборах древних в Москве было установлено прославлять русских святых, ВСЕХ святых. Этот праздник со временем стал забываться, остался только у старообрядцев, но … он возродился буквально из небытия сначала в период революции 1917 года, потом после ВОВ началось реальное почитание ВСЕХ СВЯТЫХ.

Празднуется во второе воскресение после Троицы. Причём, прославляются также мученики, ведомые лишь Богу. 18 июня, в неделю вторую по Пятидесятнице епископ Невельский и Великолукский возглавил литургию. Вот это уже в газете написано в наше время, я лично была один раз, попала случайно на эту дату. И то, лишь потому пошла именно, говорила учительница моя об этом. Что-то такое … всех святых… именно. Вот я и пошла в тот день одна, честно, со мной никто не пошёл.

Вот тут странность, что можно сказать о деревне Макары. Теперь стало понятно, что за праздник, что за деревня Макары, что за Макарий, и что за труд его. Естественно, интеллигенция либеральная нашего города, столицы нашей родины Великие Луки, с большим воодушевлением стала говорить о возрождении данного праздника, как о такой возможности почтить всех русских святых, в том числе местных, а также известных только одному Богу.

Что же известно сейчас о деревне Макары в Невельском районе? Понятно, что церкви больше там нет, но была ли?

Понятно, что в католической традиции праздник в честь Макария Великого тоже есть, он празднуется 15 января, в православной традиции праздник 19 января (1 февраля).

Вот теперь понятно, что в русской традиции в Великих Луках праздник 18 июня проводится не в честь Макария Великого. Но что интересно, труды самого Макария Великого (Макария Египетского) были посвящены (что важно), свободе воли.

Деревень Макары мало, всего десять, только в Белоруссии и в России.

Макары наша деревня находится возле озера Студенец, дорога есть, на дороге следующая деревня Козлово, дорога хорошая, объездная вокруг Невеля. Участки дорого, есть газ.

Информация о названии бывшей здесь церкви и о её приходе доступна только зарегистрированным пользователям, это Витебская губерния бывшая. Интересно, есть ли в Росси хоть что-нибудь о деревне Макары, кроме того что это бывшая Лобковская волость? Другой истории никакой не выдано, да была ли она. Во всяком случае, вся информация в иностранных сетевых ресурсах, всё закрыто, карты только современные спутниковые, всё на английском, кроме комментариев. Комментарии все на русском. Это сидят обычные советские люди, усиленно молятся Макарию Великому.

Ещё раз отмечу особо, что информация о церкви в деревне Макары частная, доступна только людям, зарегистрированным на сайте, находящемся на нерусских сетевых ресурсах, это сидят люди, ищущие генеалогическую информацию и любую информацию по Витебской губернии 1906 года и раньше. Выходит, в России этой информации нет, иначе она была бы по истории деревень, но её нет. Нет даже названия церкви в селе Макары.
 

Церковь в имении Топоры и её приход

Ничего не зная об имении, мы имеем список деревень. Он намного больше деревень бывшей Новохованской волости, это приход церкви. Туда приходили люди со всех волостей окружающих, какие это волости? Советское административное деление если не брать в голову, то мы имеем список на 1914 год. 20 августа я написала эту информацию впервые в тексте «Бугры, Ващеничево, Шестиха и городище Гришково». На этом я остановилась, путешествуя по Артёмовской волости, но почему? Никакой информации нет, нет соответствия названий советских волостей и Российской Империи. Я даже не понимала, где какие на карте. Выучив наизусть карты волостей советских и их изменения, я поняла, что нет соответствия никакого вообще. Например, старой Новохованской тоже не было до 1914 года.

Надо руководствоваться списком волостей на момент 1914 года, поскольку Российская Империя оставила в неизменном виде, что называется, «от царя Гороха» эти волости с их центрами и владельцами. Характерно также, что волости примерно соответствовали границам владений крупных землевладельцев. Важны те моменты, когда церкви стали из униатских и католических православными, когда церкви начали перестраивать, менять их архитектуру. Деревянные церкви в стиле совершенно особенном местном уникальном стали перестраивать, описания эти есть.

Здесь важно знать наизусть историю именно Невельского уезда, которая полностью совпала с мировой историей, но были свои моменты. Эти моменты я буду отмечать по ходу путешествия. Пока даю подлинные карты отдельным постом с пояснительным текстом к ним, это только для сверки и проверки посмотреть читателям.

Таким образом и получилось у меня начать со Стаецкой волости. Теперь вижу, что в Новохованскую входила Стаецкая, Топорковская. волости и другие владения по списку 1914 года. Из всех этих владений ходили  в церковь имения Топоры, ходили издалека. Будем считать, все эти церкви перешли в православие. Свидетель перестройки церквей Василевская пишет, когда это было. Привожу цитату ещё раз.

«Деревянная церковь Покрова Богородицы сооружена во второй половине XVIII в., и скорее всего, после первого раздела Речи Посполитой и реорганизации Товарищества Иисуса. Храм представляет деревянный памятник в стиле барокко. Ориентирован алтарем на юг. Имеет главный вход и два боковых. Фасадные башни изначально были трёхуровневыми. В правой размещается лестница и звонница. Приход и церковь перевели в православие где-то в середине 20-х годов XIX в. Имеются известия про принудительный перевод униатских приходов в иезуитских поместьях в это время и перед ликвидацией униатской церкви (1839 г.) приход в Стайках не упоминается.

Здание церкви перенесло несколько переделок. Первая произошла вероятно в середине XIX ст., для приведения его в соответствие со вкусом российского православия. Были закрыты досками вторые этажи башен, третьи этажи башен были переделаны с квадратных на восьмиугольные, такая же восьмиугольная башня была поставлена над алтарной частью. Вероятно, тогда же в алтарной части были зашиты три окна.

В начале XX в. церковь входила в состав первого Невельскага благочинья. В 1900 тут служил священник Владимир Петрович Кудрявцев».

Судя по этой цитате, мы видим, что церкви перестроили не сразу, переделки делались несколько раз. Переход церквей начат в 20 годах, в 1820 годах. Полностью униатские ликвидировали в 1939 году в Невельском уезде. Где-то в середине века убрали третий этаж двух высоких башен, поставили три башни с куполами.

Но это ещё не вся настоящая информация. Настоящая информация заключается в том, о чём свидетельствует мировая история. Об этом мы можем судить только по отдельным деталям, совершенно случайным на первый взгляд. Например, такая деталь, что первоначальная церковь была где-то, которую строили ещё во времена Ивана Грозного. После эта церковь стояла аж до колхоза, после сгорела. Но какая она была, был ли тот пан православным, с какого времени? Это важно. Возможно, этот пан был хотя и Соколовский, женатый на иезуитке, но из титульных древних дворян Российской Империи. Этого мы не знаем.

Другой пример. Церковь кладбищенская, кладбише и часовня, о которой свидетельствует письмо нашей тётки. У меня полностью приведено письмо, копия скан. Я изучила этот текст и вижу, что даже сделана реконструкция часовни учёными. Часовня староверческая древняя осталась, после переделана на классику деревянными деталями. Это было во времена Пушкина примерно, середина века, примерно 1837 год. В это же время рядом церковь из католической переделана грубо в православную, добавлены купола. Теперь понятно, что она была построена как таковая ещё до Никона, была деревянная, не сохранилась. Во времена Польши построена белорусская на вкус белорусской шляхты, но на этом же месте. Это на кладбище, есть часовня на кладбище от неё, где все наши деды лежат. Тётка родная, двоюродная сестра матери написала. Вероятно, там были тоже две башни трёхэтажные, после купола настроены на башнях второго этажа. Две уже были, над входом пристроили третью башню, поставили три купола. Везде одинаково было. Это не черта оседлости, это около Пустошки дело было. Для этого читайте Лескова, рассказ «Некрещёный поп». Вот как раз про это время.

Про церковь в Топорах пока ничего, только приходские деревни, список огромный. Здесь был демографический взрыв во времена Российской Империи до 1861 года, до «несчастья». Когда крестьяне перестали быть крепостными, встали с колен, большие имения разорились.

Имение Топоры

Деревня с одноименным названием находится в восьми километрах от Новохованска на берегу озера Рясо. В настоящее время в деревне жило 34 человека, но это на начало 2001 года. С севера этого же озера находится деревня Церковищи. Обе деревни были в Новохованской, теперь в Туричинской волости. Церковище находится в 17 километрах от Невеля. Никаких историй нет.

Озеро Рясо до сих пор рыбное.

В 2011 году население в Топорах было 28 человек.

В Туричино, центре нынешней волости, есть или была церковь Святого Духа. У меня в тексте о Туричино написано, что церковь была деревянная, она сгорела после того как её переоборудовали в клуб. Имение пана Соколовского.
Читаю ещё раз более внимательно Библиотечный портал, историю местечка Стайки.

Церковь была и в Стайках. Она была построена Захаром Станиславовичем Василевским. Ануфриюя Захаровичя праздновали юбилей 115 лет. Станислав Василевский был поляк и католик. Василевские основали местечко, которое тогда местечком не называлась. Это был фольварк Стайки, другими словами, имение. Есть воспоминание об этой церкви. Хозяйка имения была иезуитка, как пишут. Нижестоящий текст многое проясняет:

«Село Стайки. Церковь во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, время построенiя неизвѣстно, штатная, деревянная, холодная, прочная.

Прихожанъ обоего пола 2047 душъ. Земли удобной 42 дес., неудобной 34 дес. Постройки духовнаго вѣдомства, деревянныя, новыя.

Церковь Покрова Богородицы в Стайках

Деревянная церковь Покрова Богородицы сооружена во второй половине XVIII в., и скорее всего, после первого раздела Речи Посполитой и реорганизации Товарищества Иисуса. Храм представляет деревянный памятник в стиле барокко. Ориентирован алтарем на юг. Имеет главный вход и два боковых. Фасадные башни изначально были трёхуровневыми. В правой размещается лестница и звонница.

Приход и церковь перевели в православие где-то в середине 20-х годов XIX в. Имеются известия про принудительный перевод униатских приходов в иезуитских поместьях в это время и перед ликвидацией униатской церкви (1839 г.) приход в Стайках не упоминается.

Здание церкви перенесло несколько переделок. Первая произошла вероятно в середине XIX ст., для приведения его в соответствие со вкусом российского православия. Были закрыты досками вторые этажи башен, третьи этажи башен были переделаны с квадратных на восьмиугольные, такая же восьмиугольная башня была поставлена над алтарной частью. Вероятно, тогда же в алтарной части были зашиты три окна.

В начале XX в. церковь входила в состав первого Невельскага благочинья. В 1900 тут служил священник Владимир Петрович Кудрявцев.

После войны здание бывшей Покровской церкви длительное время использовался под зернохранилище, а когда в связи с отсутствием ремонтов пришло в упадок, его забросили.

В 1999 в алтаре сохранялись все иконы кроме центральной. Однако осмотр 2001 году выявил уже отсутствие кроме центральной и иконы Богородицы в правой части алтаря.

Сейчас это развалины бывшей церкви. В середине 1800-х годов мои предки по Родам Синицких и Василевских, занимались перестройкой данной церкви. (см. фото церкви на 1978 и 2015). Здесь цитата закрывается.

Возьму ключ Церковь в Туричино. Вот написано. Храм во имя Сошествия Святого Духа в Туричино (1870-1914). Не смогла почитать, надо регистрироваться. Есть целый фильм. Год постройки 1774.

Сейчас в Туричино находится действующий  храм Николая Чудотворца. Изображения церкви не нашла. Позже пойму, что осталось от сгоревшей церкви Святого Духа и какая она была.

Сейчас мы на берегу озера Рясо находимся, две деревни интересуют, но информации мало. Имение Топоры и деревня Церковище. Судя по названию, в Церковищах была или есть церковь, её история должна быть. Это Новохованская волость.
 

Труфаново, Утехино и Фёдоровское

Труфаново, Лихачёвы и тут же Канашкины нашлись, все красноармейцы. Фамилии наши, особенно Канашкин. Все фамилии идут вместе, значит, горячо здесь. Только вот места совершенно разные: то Смоленская область, то Тверская, то Екатеринбург.

Фамилия Труфанов встречается в грамотах Пскова и Новгорода 15 века. Значит, деревня очень древняя Труфаново. Не дворяне, один только известен, расстрига Илиодор. Где он жил? Иеромонах Почаевской лавры, черносотенец. Почаевская лавра, где это. Труфанов из донских казаков.Именно его обвиняли в похищении писем императрицы Распутину, но в это время Труфанов был уже вне церкви. Считается, что переписка – подделка, так как Распутин не умел писать, и читать не умел.

Илиодора пытались арестовать в 1914 году, но Горький помог ему бежать.

Вопрос, касается ли это всё до нашей деревни? наверно нет. Звёздный час Труфанова наступил после Февральской революции. Харизма и образование позволили осесть в США, где он нашёл обновленцев, но всё же вернулся в Россию, встретился с Лениным, Дзержинским, но их своими идеями не заинтересовал. окончил свои дни будучи швейцаром в гостинице в 30- годах в Советской России. Вписаться в новую реальность Труфанов не смог, хотя рассчитывал на хороший пост в США в церкви обновленцев, но для этого надо было отобрать церковь, а православные церкви не отдавали, поэтому он и вернулся.

Не было ли в деревни Труфаново некой секты православной, уж очень странно название деревни перекликается с этой фамилией. Тем более, это здесь, в Локне.

Пишут, что обновленцы здесь были. Раскол стал результатом подавления религиозного инакомыслия. Решения ВКПб проводились в жизнь при помощи ОГПУ.

Раскол начался в 1922 году свопроса, надо ли отдавать ценности церкви в пользу голодающих. Дошдо до смены высшей церковной иерархии. Обновленцы было более организованы, имели официальные органы и готовили отпор тихоновцам, так пишут.

Состоялось среди обновленцев предсоборное совещание, на котором готовился отпор тихоновцам. Монастыри и монашествующие вели борьбу против обновленцев. Обновленчество в псковской области стало ослабевать. Читаю документ от февраля 1925 года.

Борьба дошла до предела. Тихоновшина часть работы перенесла в деревню. Распространялись слухи об интервенции и была активная монархическая агитация. Смерть Тихона усилила влияние на местах и антисоветскую агитацию. Тихоновцы усиливаются количественно, наблюдается эпидемия (в кавычках) чудес. Но авторитет обновленцев поднимает агитация против раскола.

На Украине налицо стремление к автокефалии. Распространяются слухи о войне против Советов. Идут слухи об обновлении икон и исцеляющих мощах. Таких случаев тысячи фиксируется.

Короче говоря, в этой книге, которая называется «Историческая переемственность традиций русской цивилизации», написано много чего о борьбе с обновленцами, конкретно о деревне не нашла упоминаний. Крушение обновленчества за рубежом и в России произошло уже в 1927 году. Вообще даты Смуты считаются до 1931 года.

9 декабря был убит келейник Тихона Яков Полозов, произошло всё в Донском монастыре. Были при этом похищены две шубы Патриарха. Тихона. Келейник Яков Анисимович родился как раз в Виленской губернии, деревня Раевщино, волость Молодецкая. Стал келейником Тихона в Америке, после везде его сопровождал. Канонизирован как мученик.

То, что Труфанов всё же был в США, наводит на мысли, что мог там вести борьбу с тихоновцами, мог быть знаком с Полозовым, это примерно по дате 1922 год .Илиодор и в Донскои монастыре был как раз во времена служения там Полозова. Трудно сказать, какие связи Донского монастыря была с нашей Локотской волостью, хотя, что здесь были украинские монахи и монашки, это было точно, связь с Украиной здесь налицо очевидная, но надо найти, где и по какой деревне у меня упомянуто. Если это так, то Труфаново деревня вполне могла быть такой, где обновленцы находились до 1931 года, пока они вообще существовали. С этой точки никогда не рассматривала здешние деревни, информация для меня новая. Как раз сейчас идёт речь о новых собственниках земель и имения брата Кутузова, это как раз имение Бренчаниновых, его собирались восстанавливать. Бывший погост Влицы.

Савино и Среднее

Савино, Среднее, Тигощи, Труфаново, Утехино, Фёдоровское, Филово, Черничник, Эсино, Юхово, Ямно, Ямы – эти деревни пойду смотреть своим порядком.

Можно посмотреть у меня, на каком расстоянни от Локни находятся эти деревни. Эта ценная информация определяет границы старых владений до 1861 года. Не совсем точное определение, но всё же, это некий ориентир, поскольку дальше уже пошли продажи и перепродажи земель, границы старых владений были постепенно размыты и стёрты, но нам важно понимать, что эти земли как раз были когда-то населены крестьянами, часть из которых не была крепостными. Точно это всё не определяется, кто был кто на этих землях локнянских. История деревень не написана. Проблема, что развалины деревень исчезают постепенно, и могут исчезать названия. Локнянская волость – тоже сейчас упразднённое название волости.

Например, по Савино в Википедии одно предложение.

Савинский сельсовет был и в Полтавской области, и в Алтайском крае. Был и здесь до войны.

Например, Локнянский район включён в Западную область в 1929 году. В Псковской области он оказался в 1957 году. Промежуточное подчинение – Калининская область, в январе 1935 года, а в феврале уже образовали Великолокский округ в 1935 году. И опять не так. В мае 1937 года включили в Опочецкий округ Калининской области.  Опять не так, в 1938 году Опочецкий округ упразднили, а Локнянский район подчинили напрямую Калининской области. И только в 1944 году спохватились, подчинили Локнянский район в Великолукскую область. Великолукская область тоже быстро исчезла, поэтому и включили наконец в Псковскую область.

Поэтому на советскую историю невозможно ориентироваться, все истоки поступков следует искать в царском времени, причём очевидно, что к Петербургу район не тяготел. Тяготели, очевидно, к Великим Лукам, поскольку от Твери тоже оказались далеко. Ближе всего были к Опочке из вышеназванных городков, но тоже .. от Опоцки три вярстоцки, и в боцок один скацок.

Посмотреть, кто же так цокал. И как говорили в Локне. Известно, что в Опочке цокали, говорили цаво. У нас в Луках скорее скажут каво, чем цаво. Курича и птича у нас тоже не говорят.

Локотское самоуправление – это севернорусские говоры. Новгородский архаизм – цоканье. У нас западная локализация северных говоров.

Но мы не Поморы никакие, мимо староверы поморские.

Сейчас в Локне население сменивши, надо полагать.

Локня тяготеет к Великим Лукам, это очевидно, поэтому неразделимы история города и всё, что до Бежаниц на север от города, до Великого города, не забывайте. Псков ни при чём, Новгород ни при чём, Невель ни при чём. Новосокольники при чём, Новоржев при чём. Пушкин же написал – Новоржева моего. Новоржев при чём, при делах здесь Новоржев, история Новоржева. История узловой станции железной дороги при чём.

Поэтому Псков всегда может сказать – а при чём мы тут? И действительно, даже Опочка далеко, Тверь с горы не видно. Поэтому место важно своей глухоманью и стариной допушкинской, вот Лермонтов и написал важное самое. А вы, надменные потомки, игрою счастия обиженных родов. Пятою рабскою поправшие обломки игрою счастия обиженных родов. То-есть. Сами рабы, и рабской своей пятой в глухомани, пользуясь, что до Бога далеко, попираете пятой того, кто обделён счастием, а почему? Игрою счастия потому как обделили. Не вступаю в игры .. другими словами. Поэтому обделили, а эти ещё более того обижают, пятою своей рабской попинают, а сами тоже не в игре, в рабов превратились. Целые роды такие здесь живут, надменные их потомки имеют здесь земли. Вы, жалкою толпой стоящие у трона, Свободы, Равенства и Братства палачи. Таитесь вы под сению закона, пред вами суд и правда – всё молчи. Но есть и Божий суд, наперстники разврата, есть грозный судия, он ждёт. Он не доступен звону злата, и мысли и дела он знает наперёд. Тогда напрасно вы прибегнете к злословью, оно вам не поможет вновь. И вы, другими словами, не смоете всей вашей чёрной кровью праведника даже одного кровь, всей кровью не смоете.  Вот предсказание и сбылось поэта, всё равно осталась на них кровь праведников, даже одного кровь не смыта невинного праведника .И все потомки отвечают до сих пор за пролитую невинную кровь праведников здешних. Про кого это он так, интересно. Неужели про Сеня, директора завода. Сень же фамилия, под сению же сидели, прикрывшись законом брежневским. Ну и палачи, блин.

Деревня Пашково ( продолжение)

Здесь главное, как я уже отметила для себя, надо знать кто был протопоп Аввакум. Кратко для сведения излагаю его биографию, ещё более кратко, чем в Википедии.

Этот человек был первым, кто начал в России писать свою биографию, житие есть первый источник литературный, написанный русским языком без прикрас, своими словами, не соблюдая никаких канонов. Аввакум описывает реформы Никона, за что получает опалу от Никона, его отправляют в Сибирь. Это было плавание в сопровождении Афанасия Пашкова. Вот здесь главное, что интересует. Протопоп обличал сначала просто служа, будучи священником. Его служба и не понравилась настолько, что его отправили в это плавание в Тобольск, Енисейск, Братск. Видимо, плыли по рекам, читайте сами, тут я не знаток географии.

Своё Житие Аввакум писал уже намного позже, уже в 50 лет, когда он вернулся на Русь, как он пишет. Оказывается, плыли по Большой Тунгуске, по Байкалу, а также совершил путешествие в Даурскую землю на Нерчу. Понятно, что Афанасий взял его сопровождать его самого в эту Нерчу, а после уже туда же отправился и сын Афанасия Пашкова. быть бы Аввакуму вечно там, но Никона самого отправили в опалу, после этого Аввакум стал возвращаться на Руси, на это ушло три года. Но он снова был сослан в Пустозерье, где и написал свою автобиографию, своё «Житие протопопа Аввакума». Следовательно, он был сам старообрядец упорный, реформ не признал. Его держали в тюрьме 15 лет, в невыносимыз условиязх, в земляной камере, после он был сожжен в срубе дерева вместе с другими старообрядцами. В этих условиях гонений протопоп Аввакум разрабатывал некоторые элементы старообрядческих богослужений.

Первое печатное издание Жития появилось только в 1861 году.

Теперь пишу от себя, не по Википедии. Теперь стало более понятно, кто был первым судьёй над всякими скоморохами, блудодеями и людьми, бреющими бороды. От реформ Никона житья не стало, от дьявола житья не стало. Боярыня Морозова посетила Аввакума в тюрьме.

Вот здесь, даже в кратком тексте в Википедии указано, почему у нас в Псковской области деревни Павлово и Пашково стоят рядом. Значит, и деревня Павлово с тех же времён будет. Оказалось, что протопоп Аввакум, сожжённый в срубе вместе с иноком Епифанием, старообрядцем,  занимался плотно богословием. В своём учении он опирался на Дионисия, который был учеником Павла. Дионисий Ареопагит различал у Бога имена истинные и похвальные, их только четыре: СЫЙ, СВЕТ, ИСТИНА, ЖИВОТ. После Рим отпал от церкви, с ним отпали ляхи, а греческая церковь сильно пострадала от турецких завоеваний, поэтому Православие стало «пёстро».
Вот поэтому и надо было в условиях гонений разработать некие элементы богослужений.

Вот, значит, откуда пошло название Павлово, у меня об этом не было даже упомянуто, так основной ключ к пониманию был потерян.

Следовательно, теперь мы понимаем откуда эти названия. Это не значит вовсе, как я уже по опыту могу понять, что здесь непосредственно было место жизни Пашковых. Но что здесь жили старообрядцы- это очевидно. Вопрос- кто так назвал деревни остаётся, но тоже очевидно, что без самих Пашковых здесь не обошлось. Далее надо уже сейчас выходить в более поздние времена и посмотреть, кто жил в более позднее время. Во-первых, где это находится конкретно, понятно, что Локнянский район. Центр Локня. (продолжение следует).

 

По метке Локнянская волость

Осталось вот что, место вокруг деревни Орехов Брод очень важно, но дальше надо идти:

Осиновка, Осипово Село, Павлово, Пашково, Рысино, Рожново, Савино, Среднее, Тигощи, Труфаново, Утехино, Фёдоровское, Филово, Черничник, Эсино, Юхово, Ямно, Ямы.

На повестке дня деревня Осиновка. Удачная находка моя в предыдущем тексте осталась пока без реализации. Это как раз то, что я искала – деревни около деревень в самом том неком центре волости вокруг деревни Иваньково, это село с самой знаменитой церковью. даны ближайшие деревни и расстояния от деревень, частично затрагивается и вокруг Холма деревни прихода, даже которые попали сейчас в Тверскую область, это важно.
Здесь как раз во время оккупации были главные события, было создано как бы то самоуправление, той России, которое не состоялось в революцию. Все же знают, что должно было вместо Временного правительства Керенского быть создано новое демократическое правительство путём демократических выборов на Учредительном собрании. Это Учредительное собрание так и не собралось, но вот оно должно было решать, какой должна быть Россия после падения монархии. Известно, что началась Гражданская война, белые ушли за границу, кто остался в живых.

И вот долго за границей вся эта белая эмиграция варилась в собственном котле, издавали свою прессу, книги. Но это мы не читали. Савенков отличился тем, что устраивал на территории Советской России теракты, он старался показать себя как человек дела. Вся эта правая камарилья, так называемая, стала заниматься наведением контактов прежде всего через искусство модерна, через выставки, гастроли и прочее. В результате этого всего было погромлено и запрещено многое, начались реальные репрессии, очень многие деятели, кто остался работать в Союзе, пострадали.

Здесь сразу же можно уже говорить о явлениях фашизма и нацизма, и вот пришёл когда к власти Гитлер и пошёл войной, то думали, что всё быстро вернётся в России на свои круги при поддержке такой мощной. И вот как раз показательно, что  именно здесь, на Северозападе, была создана такая республика как бы, русских бывших правых кругов и народа, эта республика называлась Локотское самоуправление. Объясняю вкратце, в чём дело было. Она была необъятных размеров только в центре с Локней, но было то же самое и в других местах. Здесь действовали свои немецкие концлагеря накопительные, народ был подвергнут сортировке. Жизнь в деревнях текла своим чередом, если не считать того, что часть народа ушла в партизаны, они не смогли ни попасть в армию, ни эвакуироваться. Немцы пришли быстро. Но партизаны не имели тех ресурсов, они всё должны были брать сами, поэтому здесь и развернулись основные трагедии, армия воевала сначала известно как, отступили чуть ли не до Москвы.

И вот тут заинтересованные лица воевали у себя за свою землю. Страшные дела творились карателями, которые тоже были местные, считай. Боялись этих партизан больше Армии, деревня тоже боялась, что придут партизаны и возьмут жизнеобеспечение и навлекут беду. Было очень трудно выживать, не было вообще продуктов, соли, спичек, одежды тёплой. Ходили через границу на ту сторону, у кого были серебряные рубли, покупали соль на серебро. У меня много такого написано, когда писала Гдовский район особенно.

Некоторые до сих пор не могут понять, как это было, почему ссылали и репрессировали тех, кто был на оккупированных территориях. При том, что полицаев всяких сразу забрали и поубивали, расстреляли по законам войны. Люди обычные сидели десятки лет, не брали в институты с плохой анкетой и биографией.
Мы же не знали, почему. Знать теоретически знали, но не понимали.

И вот это село Иваньково с церковью действующей было в центре событий, весь приход. Поэтому церковь восстанавливают только сейчас, не торопились. Икону вывезли на Запад чудотворную, про судьбу иконы и село у меня много написано.

И что главное надо сказать – здесь зверствовали точно также как в Гражданскую войну, даже немцы сами удивлялись, и даже иногда порой объясняли жителям, что мы щас пойдём дальше, а за нами придут старые такие, известно какие каратели, так вы уходите лучше. И тогда люди убегали, порядки в самоуправлениях были ужасные при немцах. Комсомольцам пощады не было, военнослужащим пощады не было, и коммунистов убивали и сдавали. Не говоря уже ещё кого, что связано было с политикой нацизма. Что касается убийства славян именно, или по принципу убивать русских как таковых, или других славян как таковых, то, как сами вы понимаете, были открыты православные церкви и действовали свободно, чего при коммунистах не было.

Вот с этих конкретных позиций конечно можно говорить о преследовании русских и прочих православных. Как это понять? Да понять просто, русские же победили в Гражданской войне, да и вообще для карателей они всегда были недочеловеки как православные, но надо опять-таки различать, кто так считал. Во-первых, нацисты гитлеровцы как относились к традиционным религиям, понятно как. Какие у них были представления о традиционной религии, точнее не могу сказать, там было мало традиции. Всё что угодно, искали нечто другое, неких ариев и миссию другого ждали, сами же искали доказательств, почему они должны править миром, именно арии, раса такая высшая.

Наша русская аристократия дворянская, как вы уже должны были сообразить, не могли такой теории придерживаться, они были православные люди, либо были ещё староверы. Как тогда сообразуются зверства в Локотской русской республике? Не знаю, кто задавал тон,.выполняли приказ немцев очень тщательно, по-видимому хотели служить. Служить и выслуживаться при новой власти было привычно, но не понимали истоков и теории нацизма в полной мере. Если даже дворянство не понимало, то как мог крестьянин не поддаться общему настроению народов Европы, они же были простые обыватели, причём власть же была чья? Немцев. Территория была чья? Русская республиканская власть была, самоуправление. Кто управлял? Люди нашлись, люди были, люди были русские, свои же, хозяева новые своей же земли. Вот с этими долго не разбирались, но они многие сумели уйти. Кто в Канаду, а кто в Австралию и дальше. Если отсидели и домой попали, то считай повезло, не успели значит ничего такого натворить.

Но даже с этих позиций всё не так просто, как оказывалось порой иногда в дальнейшем. Почему репрессии продолжались, были лагеря. Разобраться было трудно, наверно так. Всё время искали новые подробности, стали заниматься и подключаться к этому поиску, и естественным образом стали находить новые свидетельства. Стали искать преступников по всему миру. Вот отсюда и пошла такая тенденция найти все виноватых. В конце-концов стали и на всех наезжать, поскольку дела стали касаться уже не на шутку выплатой компенсаций, вот это и стала холодная война.

Слово компенсация стало таким словом, особенно после того как образовался Евросоюз. Многом тоже стало обидно уже за другое. А почему бы не потребовать компенсаций, раз такое дело. Ну и так заелись, что уже стало не разобрать ничего. Такой особой границы и срока не обозначили, вечные дела остались. Поэтому зацепились за перекройку границ после войны. В наше время такой вехой был двадцатый съезд партии, а потом и вообще стало только хуже. Вехой стало строительство в Екатеринбурге известного музея Ельцына. Вех было много, вех этих только считай, целые границы вместо вех стали тянуться на сотни километров.

Разборки пошли уже по-другому, и проблемы стали другие актуальные, хотя не сняты ещё старые противоречия. Если бы ими раньше занимались, пришли бы к единству, но этого нет, судя по тому что некоторые предлагают опять подумать, а правильно ли дали Нобелевскую премию Бунину. Может надо было Мережковскому дать, тоже поэт хороший был. Почему такой вопрос, спрашивается? Вопрос искусства модерна не решён, Дягилевских сезонов и выставок а Париже вопрос не решён, а также картин, которые стали стоить немеряно. Не решён вопрос экологии, запустения территорий и больших сорняков. И всякого такого прочего. Особенно новой альтернативной энергетики вопрос большой и глобального потепления.

Но вот вы смотрите, вопрос главный какой был и остался, это преступления против человечества известные. Здесь мы никуда не уйдём от Локотского самоуправления, что это было. И в этом вопросе жизнь деревень важна. Какая жизнь была до революции, что было в революцию, в Гражданскую, в ВОВ что произошло и что после было, кто за кого голосует, какие идеи бродят в головах, особенно у молодых. Поэтому и возникают такие идеи у некоторых философов и политиков, что надо с прошлым разбираться более точно. Некоторые считаю, что эти преступления старые нарушений против человечества не дают двигаться дальше.

Например. Почему вдруг отменили закон и стал другой закон, именем революции. Ленин путь указал – туда идём, по вехам известным. Церковь есть такая, есть другая. Одни правы, и другие правы. Те христиане, и те христиане. Так кто святее.
 

Алексеевская волость, деревни на Ж

Жуково и Жибоедово – две деревни на Ж всего в Алексеевской бывшей волости.  Нынче Алексеевской нет, вошла целиком в Самолуковскую. Так и не выяснилось, почему Алексеевская. Тоже в честь митрополита наверно Алексеия, святителя, чудотворца, родившегося в 1292 году.

Вот здесь как раз уместно прочитать Житие святого Алексия, в миру Елевферия, митрополита Московского и всея Руси. Как раз ему был Голос в тот момент, когда ещё мальчиком двенадцати лет он пошёл половить птиц. Есть такая картина у Перова художника, репродукция этой картины небольшой висела всегда у нас дома: группа мальчишек деревенских, собравшись вместе, идут ловить птиц. Называется картина «Птицеловы». Эта типичная жанровая картина художника-Передвижника вносила толику тепла в наш скромный быт, как и другая популярная картина «Охотники на привале».

 И вот в такой момент как раз, когда мальчишка раскинул сети, ему был голос свыше: «Алексий! Что напрасно трудишься? Ты будешь ловить людей».

После этого будущий митрополит решил стать иноком. Десятки лет спустя, уже в середине следующего века, как раз 14 века, инок оставил монастырь и стал, тоже по воле Высочайшей митрополита тогдашнего заведовать судебными делами Церкви. Не буду дальше пересказывать, читайте сами Житие этого святого. Это очень интересное и полезное чтение актуальное. Одно только повторю, что владыке пришлось много потрудиться, чтобы смирять строптивых князей, не желавших признавать власть Московского государства, он даже ездил в Орду к хану и молитвами исцелил слепую супругу хана. Он взял под опеку сына Великого князя Иоанна, будущего Дмитрия Донского. Это тот самый Иоанн по прозвищу Калита, При крещении Алексия Иван Калита был воспреемником.
Чтобы положить конец смутам и претензиям митрополита Литвы и Волыни, патриарх Каллист, Вселенский патриарх, дал ему право считаться архиепископом Киева и великой России с титулом «всечестнаго метрополита и экзарха».
Никогда не слышала в своей жизни ничего подобного. Теперь относительно Алексеевской волости названия многое становится более понятно. Дни памяти отмечаются 12 февраля, 20 мая и 5 октября.

В другом тексте написано более подробно о происхождении. Оказывается, отец святителя был Фёдор Бьяконт, мать была из бояр Колычевых. Младшие братья Алексия стали родоначальниками знатных фамилий Плещеевых и Феофановых.

Так что здесь можно сказать одно, что культурная информация мне оказалась неизвестной, что касается самого главного в Алексеевской волости. И вот что, смотрите, какая подмена произошла культурной этой информации на позднейшую, конца 19 века: картина художника, так потроллившего нашу Православную церковь. Кинуть камень в художника Перова тоже не могу. Что касается Голоса или Знака свыше, то знак такой тоже вспоминается, не сочтите за выдумку. А именно такой Знак был, теперь он стал только понятен: картинка эта наша, которая всегда на стенке у нас висела ( и теперь она у меня сохраняется) оказалась с дефектом картинка, репродукция. От тщательности, родитель мой решил не вырезать из поля саму картину, а просто загнуть, и ладно бы просто загнуть лишнее с той стороны. Он ещё взял и клеем столярным с той стороны бумагу лишнюю подклеил, и вот этот клей сквозь поле картины проступил такими пятнами случайными. Решили пока оставить так, но купить в следующий раз ещё одну репродукцию эту же, но не купили. Не видела больше никогда такую картину, репродукцию, теперь вспомнила как картина называлась: «Птичья враги» (художник Корзухин оказался при ближайшем рассмотрении). Но всё же Перов висел тоже, «Охотники на привале». Кстати Перова подарили. А Корзухина  так и висела картинка с пятнами над телевизором лет двадцать аккурат в той самой самодельной, очень хорошей клееной рамочке. Рамочки мне не отдали, а картинку отдали за ненадобностью, уже совершенно выгоревшую. Картинку сохраняю в том же виде как досталась, считаю, реликвия.

Дроздово и Жуково

Далее будут: Жибоедово, Захарево, Иванищево, Крестилово, Козино, Карцево, Кавезино, Карелово, Лубенькино, Махново, Марьино, Медведово, Плиски, Рожново, Работино, Сосновка, Сергеевское, Сенино, Тимофейково, Усадище, Филиппово

Как оказалось, дорога от Великих Лук на Петербург полна интересного. Мы по ней даже ездили, по автомобильной дороге на Псков, там делали остановку, далее ехали в Питер. Ну и толку. Без комментариев. Ни одного замка по дороге не встретили. Шутка.

На самом деле надо изучать жития святых. Предположим, эти все деревни у нас по дороге с четырнадцатого века. Какие ключи откроют для нас культурную информацию о месте? Например, волость Алексеевская, деревня Дроздово. Эти названия тоже с 14 века, это скорее всего личности местных святых, а может и не местных святых. Это имена важных для церкви людей, имею в виду Православную церковь. О том же пишет учёный постоянно. Например, в главе посвящённой становлению Смоленской епархии он пытается отыскать такие документы, ещё не открытые, которые прольют буквально свет в науке. Ведь истина существует. История государства неотделима от истории церкви. Это всё надо не только знать учёному, но и понимать, а главное – принять для себя без отторжения мозгом. Некоторые не могут просто читать и принимать как есть информацию о существовании имён святых. Вокруг этих имён крутилась, если так можно сказать, вся культурная жизнь территорий. Это даже Пушкин у себя отметил мимоходом: девушка хочет узнать имя суженого, надеется имя князя услышать от первого встречного, а мимо идёт первый встречный мужик по имени Агафон. Какое разочарование для нашей дворянки европейской. Или: «звала Полиною Прасковью, девку свою Парашку. Вот такие первейшие культурные вещи если здесь не понимать – то о чём можно говорить дальше.

Дроздово. Я лично связываю с митрополитом святителем Филаретом (Дроздовым). Пока на этом остановлюсь на сегодня. 

Ещё о Щевачево

История Польши наверно хорошо изложена где-то, но где? Непонятно. Так, удалось узнать некоторые сведения из истории Польши, в частности, стало приоткрыта история центра польскости, это для нас очень важно в связи с наличием иконы матки боски Чернстоховской, чёрной мадонны. Прежде всего бросилось в глаза схожесть этой иконы чёрной мадонны с нашей православной иконой одной, написанной много позже. Когда станет более понятно, что это такое, я напишу. Пока не понятно.

Фамилию забыла польского историка, искать долго. Поэтому пока излагаю только вопросы, которые возникли с первым знакомством с историей Польши. Выяснилось, что после раздела Польши между Пруссией, Австрией и Россией, это было решение двух женщин, двух царствующих особ – Екатерины Второй и Терезии, а третий раздел произошёл в 1795 году.

И вот тут к России отошла часть Польши, которая была раньше Литовским государством, с которой была уния, а основные польские земли сюда не входили.

Следовательно, здешние помещики польские, о которых я уже столько говорила, которые имели поместья «до Двины», весь этот наш угол (Долговицкая волость), они появиться могли только когда произошло воссоединение Польши и Литвы. Здесь польские шляхтичи взяли себе большие куски земель малонаселённых, а после разделов они никуда не делись, так и остались здесь жить и стали служить России.

Следовательно, здесь собственно литовцев быть не могло много, язычников, простого народа. Когда они здесь могли быть, тогда земли не были заселены наши здешние. Поляки заселили наши земли, вот оно что логично получается.

Следовательно, вопрос состоит не в том, что некие поляки здесь сюда пришли вместе со Смутным временем, а после ушли. Вопрос состоит в том, что поляки здесь жили и владели и Смоленском, и туда дальше на восток практически около столетия, как минимум. Поэтому школы были иезуитские, которые были позже после первого же раздела упразднены вместе с как таковыми иезуитами.

Вот поэтому раздел Польши очевидное событие, иначе и быть не могло. Это первое, что надо было сделать русским, они и сделали.

Так что надо просто понять хорошо, что происходило в истории Польши в период между существованием чисто Литовского государства, и между моментом его окончания, и между моментом Первого раздела Польши. В этот период складывались основные государственные элиты Российской Империи, в них входили бывшие подданные так называемой Польши.

Вопрос такой: если это всё была Польша, то что было до Польши. Вопрос освещён Академиками: были пограничные ситуации между Новгородом и Литвой. Я книжку такую имею на руках, даже две книжки. Вторая книжка ещё более важная, о монетах и кто был изображён, и где это всё было найдено. Эта информация напрямую смыкается с научными современными данными раскопок. И до того всё уже прилично изучено, что стала даже понятна динамика появления кладов на территории всей «Бурятии».

Поскольку славяне не оставили памятников антропологии и всего, что обычно раскапывают: скелеты, одежда, украшения, то говорить о раскопках сложно. Славяне оставили только пепел после себя в курганах.

Вот здесь весь недостающий период в науке есть, а как раз более всего дают материал новгородские грамоты. Но только в пределах периода христианства на Руси, время существования Новгородской Земли, это самые ранние письменные источники и есть, кроме летописей.

Что касается центра польскости, то самые ярые националисты польские давно уже всё написали про себя, только никак пока не выявила это на русском языке.

Похоже на то, что тот центр русскости в Киеве, когда некие русские были в Киеве, небольшое русское государство, это было государство варяжских правителей, а Москвы тогда не было, Московское государство позже появилось.
Есть карта Польши от моря до моря, это факт, центр был этого польского государства тогда вокруг монастыоя в Ченстохове, католичества центр.

Говорят также, что поляки появились благородные от сарматов, шляхта. Также сами поляки считают, что быдло было не от сарматов, это вроде потомки рабов и варвары всякие. Но где эти всякие жили, тут ещё надо поизучать и послушать.

Если что пойму, то сообщу. Пока поняла, что украинцы вроде как и были у поляков «быдлом» таким, в частности. Разделение пошло дальше по религии. Логично предположить, что если древнее русское государство в Киеве было очень маленьким по территории, а после это была окраина Польши, которая было от моря и до моря, то украинцы имеют отношение к последующему возникшему Московскому государству никакое, от слова никак.

 Соответственно, они и считают, что когда Россия вернула себе отобранное у русских варяжское русское государство магнатов, то Россия вроде как осуществила захват. Но логично и другое, что тогда Украина себя должна считать тогда частью Польши, одно из двух. Значит, пусть переходят все в католичество, бывшее «быдло» польское. Но они уже ж сразу стали православные все, как только здесь на этих землях появилось христианство. Тогда понятен и их фашизм, он действительно тогда тоже логичен, это же потомки того варварства ещё, которое было ещё при римлянах, это, то-есть, истинные арии те, кто сейчас будет из себя строить фашистов. Чем ариестее, тем благороднее, мы мол не быдло. Это тогда логика прямая просматривается, но тоже противоречие налицо: если они одновременно и христиане, и потомки древних сарматов, то они же должны быть все шляхтой, аристокаратами. Тогда у них должны быть поместья и фамилии, и гербы. Но судя по фамилиям этих украинцев, то они не шляхта явно, и они бы логично должны были стать католиками, так как на месте Рима существует Ватикан, христиане появились в жестокой борьбе мученической с язычниками.

Если же Украина потомки Византии, другой ветви христианства, то значит у них религия одна с русскими, которые древние русские на территории Киева были. Значит, они должны признать своё европейское происхождение, признать, что были не правы в борьбе с поляками, признать, что были бывшим польским быдлом местного происхождения, признать сейчас возврат к европейским ценностям, попроситься в Евросоюз, это логично.

Отрицнуть категорически родство с русскими, тогда это логично, но перебор опять же все эти гитлеровские штучки. Но обидно же быть быдлом, отсюда всё это. Русские же имперцы в польское быдло в любом случае не попадают, как ни крути. Ведь смотрите, что русские сделали: это быдло русское под руководством своего же класса образованных людей превратило это быдло своё в правящий класс, установило гегемонию этого класса.  Эту же непримиримость русских доказывает вечная пограничная война с Литовским государством, а Украина по ту сторону границы оказалась, это тоже факт. Видимо, здесь сыграла роль история казаков, не все гетманы стали служить России. Да и то понятно, выбор был сложным. Здесь сыграла роль чисто территориальная делёжка земли, тут в последний раз подсуетился Хрущёв.

Да, тогда получается, что и в существование древних укров тоже надо верить, это логично со стороны Украины, а как иначе. Иначе не получится свести концы в истории: как только признать, что вместе с русским маленьким древним государством в Киеве были и укры правителями вместе с другими варягами скандинавами. Выходит, что варяги просто могли отодвинуть этих древних укров местных от власти и захватить себе чернозёмы с пшеницей. Так и так, как ни крути, получается, что русские, какие они бы не были, они оккупанты. Тогда понятно.