Category: семья

Category was added automatically. Read all entries about "семья".

Ещё по старой Локнянской волости

Остались деревни по этому списку, иду дальше:

Калистово, Кладовицы, Козино, Конышово, Копытово, Кушково, Луковищи, Лутово, Малый Бор, Малышево, Морозово, Невежино, Нивки, Озерки, Орехов Брод, Орешково, Осиновка, Осипово Село, Павлово, Пашково, Рысино, Рожново, Савино, Среднее, Тигощи, Труфаново, Утехино, Фёдоровское, Филово, Черничник, Эсино, Юхово, Ямно, Ямы.

В алфавитном порядке это будут деревни на К.

Калистово

Очень важно всегда определить своё местположение в пространстве. Калистово – важное название. Происхождение его не просматривается.

Для начала привлекло Тургиновское сельское поселение в Калининской области. Вернее, это будет Калининский район Тверской области. Взяла это наугад, поскольку зацепок нет.

Да, по этому ключу уже есть интересная информация, но как она соотносится с нашей деревней Калистово? Очень просто – это одна и та же деревня, там и там Калистово. Меня лично очень заинтересовала и историческая справка о той деревне Калистово, это Тверское княжество, а в 12 веке это было древнее Владимиро-Суздальское княжество. Ну и что? Некоторые спросят.

Важно, что это место было присоединено к Москве очень поздно, в пятнадцатом веке. Тверская губерния здесь с 1796 года. Интересует также Старицкий уезд, к нему относились всего несколько деревень, разделили Тверское княжество. Юг отошёл к Старицкому уезду.

Вот эта граница как раз интересует, это граница местных культур. Например, к какой культуре относится та одежда свадебная, шишаки. Шишаки хорошо изобразил на своих картинах Абрам Клюквин. Он же написал картину «Великолучанка в кокошнике с рясками». Эти кокошники с рясками жемчужные, они уже другие. Возможно, какие-то одни из них относились больше к Холму, это шишаки.

Важно, что здесь был промысел развит жемчуга обработка, даже не обработка, а применение жемчуга. Одежда стоила невероятные деньги, свадебный наряд переходил от матери к дочке. Его могли в течение жизни несколько раз закладывать. Это были богатые купцы. На эту тему есть много даже песен народных. Кто их когда собирал в нашей локнянской деревне Калисто? Вы, любители попеть, собраны ли у вас местные локнянские калистовские песни? Может у старух какой кусочек жемчужного шишака валяется в клубках до сих пор? На аукционах мировых такие детали стоят громадные тысячи, это уникальные вещи коллекционные.

Но-но-ли-те, но-но-ли-те … романтики… но-но-ли-те …аморе… но-но ли те

ГРУСТНО ДЕВУШКИ
 

Исаково в Локнянском

Исаково находится в бывшей Миритиницкой волости в 16 км к западу от Локни. Исаково здесь у нас две деревни, сейчас только разобралась. Одна находится около Локни, а вторая  недалеко от трассы М-9 на Ригу, сразу за ней деревня моя Полозово.

Интересует сейчас только миритиницкое исаково, наконец-то может пойму, что за деревни Исаково и почему.
Моё Исаково дальше туда к Пустошке. Локнянское Исаково в стороне от больших дорог. Это берег озера Волчье. Дорога есть, но она идёт к озеру Алё, как бы обратно, приходит к селу Миритиницы и выходит к городу Насва.
Знакомые названия крайне. Здесь родина не только моя, но и моей подруги и соседки по дому, Лиды.

Вот почему Лида так похожа была в юности на мою бабушку Елену Ивановну, когда она снята была со своей мамой в Петербурге, мама суровая такая, вся в чёрном. Одета прабабка как монашка. Если раньше, когда Лида произносила название Насва, я думала, что это где-нибудь в Литве.

Теперь понимаю, что всё это рядом. И вот ещё какое сходство с бабушкой Еленой. До этого я никак не думала, что у них волосы совершенно одинаковые, что характерно, очень тонкие волосы. Такие волосы обычно характерны для местных лопарей. Лидка унаследовала от отца рыжину волос и курчавость, у отца были они ещё и очень пышные, белые и толстые , волос грубый такой. Создать красивую голову отцу было минута, стоило только слегка смочить голову и провести расчёской.

Мама у Лиды была черноволосая, волосы тонкие и очень прямые. У моей бабушки тоже волосы были такие тонкие, что она не могла пользоваться расчёской, она их приглаживала к голове при помощи щётки, иначе они рвались. У бабушки были жиденькие косички, всегда платок носила белый батистовый, не снимала его никогда, даже ночью.

На фотографии питерской бабушка прилично одета как барышня, волосы завиты и приподняты. Также точно и Лидка моя каждый день мучилась, чтобы создать объём волос, она их завивала и часто мыла. Цвет у неё был рыжеватый, скорее даже каштановый, и такие же каштановые веснушки по всему лицу, и даже на глазах зелёных. Бабушка была бесцветная совершенно, волосы русые. Не сказать, чтобы у бабушки были волосы прямые, нет. Они были не прямые, а волнистые. Может быть даже, что ей не приходилось их завивать в молодости, они и так хорошо лежали, был пробор прямой, сзади наверно пучок на затылке, как обычно носили перед революцией, закалывали шпильками или забирали в гребень.

Рот был что у Лидки, что у бабушки, довольно большой, лица широковатые такие. У скуластых людей обычно такие рты, губы не тонкие. Черты лица скорее можно назвать миловидными, но не миленькими. Носы, что у Лидки, что у моей бабушки, были курносые, это уж точно. Бабушка даже завидовала мне, говорила мне специально об этом, что мой нос не курносый, профиль красивый.

Я конечно удивилась, ненавидела что свой нос длинный, что особенно профиль, но бабушка находила мой нос красивым, а на свой жаловалась, что в профиль виден вырез ноздрей, некрасиво.

Здесь у нас около Пустошки и Локни народ такой, видно, жил, одинаковый генотип лиц. Я только сейчас сию минуту это поняла, что они жили в шаговой доступности.

Теперь смотрите на мою двоюродную сестру- она финка полностью, такие лица только в Питере если увидишь. Лицо как блин, глазки заплывшие, волосы прямые и много их. При толщине такой волос, косищи получаются, но их косами никто не носит. И так лицо широкое, затылок плоский, лобик маленький. Короче – смесь бульдога с носорогом, и ещё большая. Бабушка по сравнению с ней балерина была. Такой большой у них с дедом родился сын, красавец, и дочка такая же большая, моя мама. У мамы были такие косищи, до пят, росли быстро. У дяди волосы вились роскошно, завидный мужик был. жена была маленькая, карелка или финка. Наши говорили, что она чухонка с Охты, так оно и было. Не любила русских, всё в чём-то нас подозревала, всё было не так, один муж был так. Сестра была тоже своеобразная личность, тётя Соня.  Влюбилась  после войны в одного мужика, а он женился на другой. Она этого не могла пережить. Настырная такая, покалечила себя и испортила жизнь не только себе, но и всем, включая семью этого мужика. До последнего вздоха за него держалась, пока он не умер.

Ещё о деревне Чернобожие

Безусловно, стоит обратить внимание и запомнить деревню Чернобожие с точки зрения памяти Евреинова, великого кумира наших культурных великолучан и дновцев. Вспоминается , что я держала в руках письмо от некой Евреиновой, вроде из Москвы была она, родственница кажется. Сейчас письма на руках у меня нет, но надо посмотреть некоторые бумажки буквально разрозненные, которые я привезла после смерти матери, остальные бумажки и письма остались у брата. Наша семья российская ничего не знает буквально и никогда не будет ничем таким интересоваться, но могу только сообщить, что эти связи со стороны родственников моего отца. Но там тоже, огромные исторические связи семьи затмевают столь незначительное имя, пришедшее со стороны тёток (моих), не имеющих кровных связей с российским дворянством. Мы родом по отцу из под Витебска, имели прямое отношение к истории театра и даже держали там некогда буфет. Впоследствии моя двоюродная бабушка из Минска была заведующей костюмерной Белорусского Оперного таетра, так как её муж был крупным партийным функционером, по национальности белорус. У меня в доказательство есть последняя открытка от этой тётки отца, православной русской (по имени Елена Семёновна) датированная вроде бы 1973 годом, когда она умерла. Прямых потомков не сохранилось, так Костя, их сын погиб, пропал без вести.

Думаю, деревня Чернобожие могла быть той самой деревенькой Евреиновых, того самого знаменитого Евреинова, театрального деятеля, эмигрировшего в 1917 году масона.

Какое отношение к фамилии Евреиновых имеет то письмо архивное семейное, я не знаю. Скорее всего, его не сохранили, как и ценную бумажку о сдаче козы в колхоз моей бабушкой. Что касается меня, то всё это было для меня ценно, но мать всё сожгла, чтобы я не смешила людей своими фантазиями. В маленьком коммунистическом городе все эти слухи могли только повредить, тем более, мы уехали, стали экономическими мигрантами. Уехали, грубо говоря, за колбасой. Теперь все связи ещё более прочно обрываются, ни на какие культурные расследования родственников из России надеяться нечего. Одни считают, что в материалах допросов много больше информации сохраняется, чем когда-нибудь кто-нибудь из нас слышал. Другие считают, что все эти материалы могли быть получены под пытками, доверия к ним нет. Двое отсидели своё на Соловках, всё там.

Родственники со стороны матери ничего никогда не знали, они были довольно тёмными крестьянами из Псковской области. То же самое можно сказать об их потомках – полностью мимо. По отдельным отрывкам разговорам можно было понять, что они чурались бывших дворян и даже меня, не хотели даже, чтобы я ездила к ним и жила в Лениграде, тем более. Сынок этих крестьян был довольно значительным секретным учёным, занимался связью. Одно время жил с охраной. С его дочкой я не общаюсь и никогда не общалась. Они не ездили и не приглашали к себе.

Никаких евреиновых в помине быть не могло, и Усовых тоже с Соловков, тем более. Поэтому, вероятно, есть совершенно другие придуманные легенды, которыми и пользуется ныныешняя молодёжь, богатая и снобистски настроенная, из Питера.

Часть родственников как-то были собраны в кафе за столом моей дочерью (псковские и питерские), но там не было родственников никого со стороны отца ( только мамины и моего мужа).

Думаю, под этим флагом и надо плыть, что касается места в Дновском районе, Евреинов и прочие. То подобострастие, с которым моя тётка из Нижнего Новгорода произносила эту фамилию теперь мне понятно, а она, «большой учёный», физик из Нижнего Новгорода, преподаватель университета, умела произносить фамилии с чувством. Думаю, она последняя была, кто много знал, но ничего никому не рассказывал.

Что касается бабушки из Нижнего Новгорода, бывшей коренной великолучанки. Она была страшной снобкой и относилась к тому русскому обществу, которое получило воспитание в имперской Варшаве. Та Варшава с посиделками в кафе, о которой я многое узнала, путешествуя по Псковской области. И вот эти русские, они после выехали оттуда навсегда, но навсегда остались такими «европейцами». Привычки были такими снобистскими и «польскими» в самом плохом смысле. Они завели связи с русскими поляками, естественно, живя в Великих Луках до войны. Это было ещё то снобистстское и городское чисто население со своими культурными захмычками и скрытой неприязнью к Империи одновременно. Отсюда масонство татральное некоторых (до войны) и чувство превосходства, и даже несовместимости с местным русским, крестьянского происхождения, населением. После все выучились и стали учёными. Отсюда полное неприятие, не то что неприятие, а непонимание моего отца своей мамой, что касается его женитьбы, без никакого согласия и благословления, естественно. И даже без сообщения о женитьбе. И даже то, что она фронтовичка, скрывалось ею. Это ложно понятое ею обстоятельство могло бы восприниматься совершенно по-другому родственниками с другой стороны, но она этого не понимала. Естественно, две моих бабушки не общались между собой до самой смерти, а прожили они – одна до 94 лет, а другая до 87 лет. Одна говорила о другой – «себе на уме», а другая вообще молчала как партизан, крестьянка и коммунистка. Что она себе думала на уме, действитльно неизвестно. Например, я спрашивала её о смерти царевича и о дне революции (взятииЗимнего). Она сказала, что царевича убили и всю семью, чтобы они не вернулись во власть. О революции она ничего не знала, живя на Васильевском острове. Жалко ли ей было царевича? Судя по тому, что она считала, что мне как комсомолке нельзя носить бусы (потому что не разрешают), она тщательно скрывала свои мысли от всех. Когда она поняла, что бусы носить можно, она пошла на базар и купила мне брошку с жемчужиной из жёлтого металла. Сама ходила всю жизнь в бархатном платье и бархатном бурнусе, который носили ещё до революции. Потом такие стали продавать дешёвого бархата полупальто, она купила. Два пальто было за всю жизнь.

История деревни Тимонино

Без всякого сомнения, история деревни Тимонино восходит к фамилии Плещеевых, моя догадка оказалась верной, нашёлся ещё один текст, доказывающий это. Плещеевы сами жили в Пскове, но здесь имели земли. Это Екатерина Ивановна Плещеева и Василий Степанович Плещеев. Откуда они здесь взялись – испокон веков здесь жили. Имение было у них в селе Залесье. Плещеева и строила храм в Залесье Троицкий, 1796 год. Екатерина Ивановна была урождённая Тимошова, по-видимому, деревня Тимонино принадлежала её родителям.

В этом же храме и покоится тело Плещеева, полковника в отставке. Барыня Плещева разорилась, таковы были судьбы многих старых дворянских семей. Она продала усадьбу приехавшим местным жителям, в том числе Дунаевым. Вот этот Дунаев Василий Дементьевич и был в нашей школе учителем. Учительница математики у нас была замужем за Залесским, он был репрессирован, насколько понимаю, вернулся в 60 годах и скоро умер в нашем посёлке.

Я почти уверена, что так и собирали у нас по классам детей, на всякий случай, возможно. Авось что и кого пропустили, так чтобы все были в пригляде. Я думаю, там мы все были разукрашены разными цветами, судьбы определены. Но мы, дураки, этого конечно не знали в нашей школе.

Сейчас в деревне Залесье Дом культуры есть, библиотека.

Я о деревне Залесье писала 25 октября 2014 года, текст называется «Деревни на «З», но там ничего такого нет из подробностей. 5 ноября 2014 года написан текст «Закрючье, Залесье», метка Пожеревицкая волость. Значит, правильно иду, это и была деревня Плещеевых, в этой же волости всё оказалось.

Интересно теперь, знала ли я о Плещеевых тогда? Пойду, почитаю, что я там настряпала. Ничего исторического, я там пишу о строительстве Центральной усадьбы Засесье в наше время.

Так вот оно что оказалось, это Плещеевых деревня, то есть, село с Троицкой церковью.

Возможно, что таким образом обнаружится и подтверждение о Тимонино где-нибудь дальше.

Вот интересно, что имя нашего учителя истории само собой всплыло.

Лесовоз в районе деревни Игольдино



(с) http://pskovclub.ru/forum/viewtopic.php?t=2159

ПСКОВСКАЯ ПРОВИНЦИЯ. №39 (9584), 03/10/2012
Водитель, продавец и грузчик в одном лице
- Продавец-водитель Виктор Петров по праву считается одним из лучших наших работников, - говорит председатель правления Гдовского райпо Николай Капитонов. - В его адрес от жителей отдаленных деревень постоянно приходят благодарности. Можете сами в этом убедиться.

И вот мы в кабине его ГАЗа. Машина относительно новая, повышенной проходимости. Не так давно два фургона-автомагазина пригнали из Пскова. Ежедневный пробег такого «газона» составляет 150-160 километров. Адреса привычные: каждую неделю Виктор Николаевич ездит в отдаленные деревни Черневской и Плесновской волостей.

- Сегодня начнем со Скородно. Там сейчас проживает всего две семьи, - поясняет он. - Затем поедем в Иголдино, Шипилово, Дубяги, Гнильск, а на обратном пути заглянем в Сельцы.

Везде автолавку ждут с нетерпением, потому что Виктор Николаевич обязательно привезет заказанные продукты и другие необходимые вещи. Очень помогает ему мобильный телефон, хотя услуги связи приходится оплачивать самому. Звонят постоянные покупатели, чтобы узнать, вовремя ли приедет, все ли привезет.

Около девяти утра подъезжаем к деревне. На этот раз, кроме обычного продуктового набора, Петров везет капусту, пшеницу и комбикорм для кур и других домашних животных. Обращает на себя внимание застекленный стеллаж-витрина, которую он сделал своими руками. На полках консервы, кофе, чай. Выставлены также образцы имеющихся в наличии стиральных порошков, мыла, зубной пасты.

Виктор Николаевич, что называется, «многостаночник». Рано утром на базе самостоятельно загружает фургон и, приехав в деревню, сам торгует. Но в первую очередь - он водитель и его главная задача вовремя и без помех доставить продукты в самые глухие места Гдовского района. За годы работы его машина не раз увязала в грязи и в снегу. Рассказывает, как однажды автолавка застряла близ деревни Гнильск. Там такая яма, что вода не высыхает в ней даже жарким летом. Пришлось пешком идти до деревни и искать гусеничный трактор. Но продукты люди все-таки в тот день купили, хоть и с некоторым опозданием. Приезд автолавки в отдаленном населенном пункте для местных жителей всегда событие. Виктор Николаевич вспоминает, как в деревне Слудка его каждый раз встречала, выглядывая в окно, одинокая старушка. Отпустив товар, он порой помогал ей принести воды, наколоть дров. К сожалению, одиноким пожилым людям зачастую больше не на кого надеяться.

Но были и забавные случаи. В деревне Благодать, что под Плесной, зимовала бабушка Марта. По национальности эстонка, по-русски совсем не умела говорить. В один из приездов он застал ее в сильном возбуждении. Показывает на лампочку, оттопырив три пальца. Оказывается, в ее доме уже третий день нет света.

- Заехал к председателю сельсовета, а тот, узнав причину моего визита, удивился: как мне удалось понять бабку Марту, - смеется Виктор Николаевич.

Его неравнодушие, умение понять других людей с полуслова ценят все, кто общается с ним. Родом Петров из Спицино. Сначала работал в совхозе, потом в «Сельхозхимии». Последние десять лет – за рулем автомагазина. В Гдовском райпо помогли с жильем. Теперь на окраине Гдова у него свой дом, баня, огород. За всю жизнь Виктор Николаевич ни разу не закурил, не употребляет и спирное, что для шоферской братии факт сам по себе знаменательный. У него хорошая крепкая семья: с женой учились в одной школе, потом она ждала его из армии, сейчас уже дети выросли, внуки растут.

…Спидометр безмолвно накручивает километры сельских дорог. В деревне Иголдино автолавку встречает заливистый лай. Из дома выходит мужчина, пожимает водителю руку. Его единственная соседка уехала по делам в Питер, но наказала купить перловки, пшена и газету с телевизионной программой.

- В некоторых деревнях по этому маршруту остались единицы жителей, - говорит Виктор Николаевич. – В Шипилино, например, зимует один старичок. Когда снег выпадет, он всегда дорогу сам прочищает.

Особенно тяжело приходится жителям Гнильска. Грейдер обычно доходит только до Дубяг. Дальше дорога разбита лесовозами.

- За последние годы в Черневской волости выпилили множество гектаров леса. Но порой штабеля древесины годами не вывозятся, - в его голосе чувствуется обида за бесхозяйственность, за опустевшие деревни…Во время поездок по разным местам Виктору Петрову не раз приходилось замечать изменения не только в природе, но и в жизни деревень, и они не всегда радуют. Вот такая экономика.

Владимир ГОГОТОВ.

Колея в окрестностях деревни Залюбовье

Начнём с того, что никаких свадебных салонов в деревне Залюбовье нет. Ни страховых контор, ни автосалонов. Залюбовье не числится среди городов мира. Залюбовье не имеет герба.



(c) http://www.vs1969r.narod.ru/goto51.htm

Круглый одиночный курган в деревне Голышкино

Одиночный круглый курган в деревне является памятником археологии и свидетельствует о жизни дохристианского населения конца девятого века Нашей Эры. В основании кургана был круг, что и дало название - курган. Курган обычно содержит одно захоронение, редко два. По всей вероятности, вместе с мужиком хоронили жену. По преданиям (пока не нашла этому описаний) в каждом таком кургане похоронен князь (где-то написано, что под крестом каменным похоронен князь). По мнению учёного В.В. Седова курган является индивидуальным погребением. Другой учёный, Н.С.Орлов считает, что это захоронение семьи. Некоторые учёные считают, что круглые курганы появились, когда распались родовые связи. Раньше, до 9 века Нашей Эры был родовой строй. В таком роду захоранивали в сопках своих покойников.Что такое сопка -позже напишу, когда попадётся сопка. Далее при распаде семьи или большого рода одиночной семье невозможно было насыпать сопку. Стали хоронить в таких курганах. Казалось бы, чего проще проверить. Наука археология не один год, раскапывали эти курганы сотнями... но не тут то было. В курганах этих ничего нет. Специфической особенностью кургана в деревне Голышкино, как я предполагаю (по типу соседних аналогичных захоронений около Новгорода), то является, что в основании имеется кольцо из камней. Седов считает, что это памятники кривичей. Спорно тоже, как оказалось. В другом месте написано, что это захоронение совместное - и словен, и финского населения здешнего, смешавшегося уже населения. Тоже, на мой-таки взгляд, имеет место быть такое мнение. Ясно одно, что курганов этих, здесь на псковщине, видимо-невидимо.

Как оказалось в процессе изучений таких курганов, они совершенно пустые. Причина вот в чём. Сожжение останков производилось в верхней части кургана, само захронение пепла оставалось сверху, сразу под дёрном. Предполагаю, что никаких предметов там не было изначально... а если что и было, какие-нибудь бусы или одежда, то либо сгорело начисто, либо выветрилось от времени за тысячу лет.

Неоспоримо одно, что это памятники не финского населения, а славян (так называемых). По моему лично мнению, это памятники русские. Думаю лично, что эти люди в конце девятого века говорили уже по-русски. Аналогичные памятники встречаются в Южной Руси, Нижней Руси (как говорят учёные). Круглый курган имеет не форму усечённого конуса, а полусферическую форму. Учёный Орлов полагал, что это не одиночное захоронение, а кладбище одной семьи. Ясно одно, что эти захоронения были ещё до принятия местным населением христианства и это было всего только 9 веков спустя Рождества Христова (девятый век). Как говорят, это круглый курган новгородских словен, когда речь идёт о новгородских курганах, отсюда в сторону меньше 100 км. В данном случае в деревне Голышкино, тот же курган абсолютно. Тот факт даже если рассмотреть, что между двумя учёными нет единства мнения по такому простому вопросу - семья здесь захоранивала своих, либо воин какой одиночный похоронен, не известно это науке пока... говорит о том, что мало ещё занимались данным вопросм в науке. С моей только лично точки зрения, ничего нет в том удивительного. У нас вообще Псковскую область не любят. Не сказать, что она мне дорога тоже сильно, как память, но всё же за державу обидно. Ведь с этого кургана и началось государство здесь, можно сказать, Россия. Началось же всё с одного языка, с русского. Затем эти семьи крестились... дальше уже история христианской Руси началась.

Мыза Сижно и деревня Скамья

Вот что пишут в Википедии о деревне Скамья. Если проделать путь от нынешней деревни Доможирка до истока реки Наровы, то есть, до деревни Скамья, то не встретим ни одной водной преграды, кроме речушки Поповки, которая впадает в Чудское озеро в полукилометре от Троицкого храма.В конце 19 века владельцем деревни Скамья стал староста церкви Ильи Пророка в деревне Скамья известный гдовский купец второй гильдии Громов Пётр Кондратьевич. Он же был и последним владельцем мызы Сижно. Интересно не это, а настоящие старые владельцы, кто были эти люди и какую роль играли в России. Среди них наиболее известна Харламова Дарья Фёдоровна, которая была замужем за гдовским помещиком Харламовым. Мать её, Прасковья Николаевна Арсеньева, урождённая Ахвердова, была приятельницей самого нашего Грибоедова А.С. Познакомились они, Грибоедов и наша Арсеньева в семье Чавчавадзе. Прасковья Арсеньева служила воспитательницей Нины Чавчавадзе, то есть, по простому, была у них гувернанткой. Сама дочь генерал-майора, начальника грузинской артиллерии. Теперь отсюда уже можно понять, какие это были круги, высшая знать России. Харламов же этот , её папаша, был моряком и бывал в доме леди Гамильтон, известной красавицы. Об этом пишет Дружинин. Харламовы были в родстве с Томсонами. Где же была эта мыза? Найти уже легко, кто хочет. Мызу Сижно Архангельское надо искать в районе Деревни Мельничище, деревни Ищево, деревни Первицы, Свиновщина и Дворище, также Кушела, Заборовье, Кашканы. Здесь сейчас даю посмотреть портрет леди Гамильтон, есть у меня копия медальона. Здесь сейчас брод через речку на месте перехода через речку войск во время Ледового побоища и сельское кладбище на месте деревни Скамья. Скамейной церкви не существует ныне, на месте её стоит маленький рыбацкий домик, окруженный забором. На месте колокольни деревянный крест стоит с 2 августа 2009 года. Саму церковь описал Прыгунов А.Г. "История церкви Ильи Пророка в селе Скамья", целый труд. Найти на сайте можно (http://slanist.ru/publ/slancy_i_slancevskij_rajon/skamja/prygunov_a_g_istorija_cerkvi_ili_proroka_v_s_skamja/133-1-0-2122)

Стягивание жизненного пространства в одну точку, кризис

Вот исходя из предыдущего текста, видно, как происходит накопление проблем и изменение (инфантилизация) большинства народа, проблемы жизненного пространства. Если жизненного пространства не достаточно, то что происходит, какой процесс? Это произошло ещё до революции, когда народ двинул в города. То же самое присходит сейчас в Китае, урбанизация. Что это такое, урбанизация? Якобы высвобождение рабочей силы исходя из прогресса, на самом деле ничего такого. Всенарастающий инфантилизм, человек не успевает прожить свою нормальную жизнь, завершить цикл нормально. Географическая проблема, проблема жизненного пространства. Если семья образовалась, родилось двое детей. В то же время самец не может успокоиться, ему нормальные условия не предусматриваются, нет зоны для него, хищника. Ему перестаёт уделять внимание женщина из-за нехватки времени с заботами (она работает даже часто). Поэтому у него стресс, он уходит из семьи. Женщине без него легче (в бытовом плане).

Всё остальное уходит на второй план, последующие дети не рождаются. Она занимается с первыми детьми, семья ещё не создана у неё. У неё тоже возврат к девическим интересам: своя внешность, одежда, инстинктивное желание привлечь пару. В то же время это безнадёга полная, никаких условий. В то же время болтается много бесхозных совершенно самцов, которые ушли из семей с детьми (своими). Это произошло потому, что их выгоняют женщины. Для самца у неё нет места и времени его удовлетворять, он не доволен, пьёт. Поэтому здесь единственный выход продолжить инфантильную жизнь, как бы добрачную с той и другой строны, уже при умеющихся детях, заботы с которыми лежат на плечах женщины (это один или даже два ребёнка). Мужик, естественно, берёт следующую и переезжает к ней часто жить, к молодой.

Он не успевает опять обустроиться и не успевает вовремя приобрести для следующей семьи, так как материальная часть ещё более усложняется. В то же время интересы опять, соответствующие. Заводится ребёнок, его перестаёт устраивать бытовуха. В то же время уже воссоздаётся поведение молодого человека, несколько раз. Это не связано с тем, что первая жена не устраивает, это не связано с тем, что вторая жена не устраивает. Человек остаться хочет молодым - вот главное, причина. Так мы видим много инфантильных совершенно стариков. В то же время для нормального старика оказаться в положении молодого мужа трагедия, это мы видим на картине "Неравный брак". Часто это были Петербургские, так называемые, обстоятельства.

Тот же дядюшка в романе "Обыкновенная исторя". Чем он был занят? Петербург и его условности. Такое объяснительно для делового человека. Если мы будем такой стиль жизни экстраполировать на всех, особенно на обычного обывателя, то будем иметь культурную и сексуальную, так называемые революции, не от хорошей жизни. Поэтому, смотрите , в США. Что важно для политика, очень. Нормальная семья, нормальное течение жизни. Поэтому политик не может сидеть долго на одном месте президента. Надо, чтобы до этого у него всё было, что у нормального человека. Также и недостатки европейской элиты с этим связаны, с модой на свободное поведение такое. Это уже от излишеств идёт. Также излишки средств и долгое сидение на высших уровнях создают такое впечатление, что не семейные ценности важны. Снять стресс, уйти из дома в дела и никогда туда уже не возвратиться. Это с молоду создаётся, такой образ жизни. Опять же, почему. Гостиницы, переезды, жизнь поневоле вне семьи.

В то же время эти младенцы потом управлять берутся массами. Какие у них понятия о продолжительности века, нормальном цикле человеческой жизни? Никаких. Этот инфантилизм и рождает решения, далёкие от нормальных. Заставляет постоянно чувствовать, что жизнь только начинается. Следовательно, бездумные траты, гламур и привлечение партнёра для секса, дольше интересы не распространяются. Спрашивается вопрос, неужели не нажились? Правнуки уже у некоторых.

Чем провинились Корвин-Круковские.

Отец Ковалевской и его брат долго хлопотали себе дворянский титул. Их герб и фамилия происходили вроде от венгерского короля. Вроде дочь короля вышла замуж за польского дворянина и они были записаны в Польском гербовнике, затем стали сначала служить Польше, а потом жили в Литве. Потом это стала Российская Империя, надо было хлопотать и доказывать, что герб их идентичен королевскому гербу (так называемый «Слеповорон», очень древний герб). Они стали литовские дворяне Круковские с обязательным прибавлением к фамилии «Корвин». Дед С.К. с братьями не были в больших чинах, а отец дослужился до генерала. Имение он приобрёл недорого, когда оно шло с публичных торгов.

Имение переходило из рук в руки, долгая история ( в том числе было отобрано за неуплату налогов, как сейчас бы сказали, и за жестокое обращение с крестьянами. Здесь давняя вражда крестьян с хозяевами сказалась, вероятно. Произошло убийство барыни, и второе убийство барыни, уже при Круковских (была убита жена брата). Этот добрый и незлобивый человек, дядя С.К. был женат на одной из самых красивых и богатых девушек губернии, она была очень избалована. Так вот её тоже крестьянки убили, дворовые. Таким образом, за имением установилась худая молва. Имение было роскошным, его строил ещё Микельсон знаменитый для своей жены, усмиритель Пугачёвского бунта. Затем, уже при отце Ковалевской, оно было реконструировано с ещё большей роскошью. Дом был сам по себе огромный. И третий случай был. Крестьяне подожгли господский дом сестры Круковских, тётки С.К, хотели тоже убить барыню. Все 50 годы Ковалевских таскали по судам по этим делам.

Венгерские короли здесь ни при чём. Разгоралась крестьянская война, имения горели регулярно и в других местах, что и вызывало беспокойство в дворянских либеральных кругах России. Закончилось всё освобождением крестьян 61 года, только не закончилось, а началось. Имение досталось по наследству брату С.К., который проиграл его в карты, по легенде. Этот Федор Васильевич обрёк на нищету свою семью. Софье не достались даже драгоценности, в особенности один бриллиант всю жизнь был в залоге, однажды его забыли выкупить. Все братья и сёстры Ковалевской были левых взглядов, жили скромно, не придавали значения даже одежде. Последний потомок, сын сестры Юрий так и не выучился ничему. Переезд во Францию семьи остановил его развитие полностью. Он жил на ферме у какого-то крестьянина, был совершенно не развит, производил впечатление молодого конюха, занимался уходом за лошадьми. Потомства он не оставил и род прекратился. Попытки после найти его следы во Франции не увенчались успехом.